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國(guó)學(xué)經(jīng)典考試題庫(kù)和答案-考試用
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國(guó)學(xué)經(jīng)典考試題一
一、單選題
1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是( B )
A.官府 B.學(xué)校 C.家庭 D.社會(huì)
2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了( A )關(guān)于教育目的的主張。
A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
3.世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是( C )
A.《論語(yǔ)》 B.《師說(shuō)》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》
4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現(xiàn)了孟子的( D )
A.教育思想 B.學(xué)術(shù)思想 C.等級(jí)觀念 D.民本思想
5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A )
A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《四書(shū)集注》 D.《孟子》
6.《學(xué)記》上說(shuō):“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了( A )
A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 B.啟發(fā)性教學(xué)原則
C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則
7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要( C )
A.專(zhuān)心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得
8.我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是( D )
A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子
9.提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是( C )
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
10.孔子的教育思想在他的言論集( B )中有充分反映。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于( A )教學(xué)原則
A.循序漸進(jìn)原則 B.鞏固性原則 C.因材施教原則 D.直觀性原則
12.下列名言屬于孟子說(shuō)的是( D )
A.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!
D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。” 一句出自( C )
A.《論語(yǔ)》 B.《師說(shuō)》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》
14.“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這句話出自( B )
A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 C.五經(jīng)四書(shū) D.《說(shuō)文解字》
15.“要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的( B )。
A.博學(xué)于文 B.開(kāi)而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑 D.道而弗牽
16.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和( A )
A.是非之心 B.進(jìn)退之心 C.悲喜之心 D.善惡之心
17、《學(xué)記》是( C )四十九篇中的一篇。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《禮記》 D.《中庸》
18.中國(guó)古代提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想家是( A )
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
19.( C )是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣;引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個(gè)故事說(shuō)明了( B )對(duì)教育的影響。
A.父母 B.環(huán)境 C.老師 D.教學(xué)方法
21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是( B )。
A.義 B.仁 C.禮 D.智
22.我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是( C )
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
23.孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的( B )
A.不平衡性要求 B.個(gè)別差異性要求
C.順序性要求 D.互補(bǔ)性要求
24.荀子以( A )作比喻，說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。
A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
C.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
25.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與( B )的關(guān)系。
A.經(jīng)濟(jì) B.政治 C.軍事 D.文化
26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把( D )看作是最終目標(biāo)。
A.聞 B.見(jiàn) C.知 D.行
27.孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”此話意在說(shuō)明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到( A )上去。
A.簡(jiǎn)約 B.復(fù)雜 C.炫耀 D.文化
28.( D )在中國(guó)教育史上開(kāi)創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的教育“外鑠論”。
A.孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子
29.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子( A )的治國(guó)思想。
A.取信于民 .B.為政以德 C.講究禮節(jié) D、.因材施教
30.孟子以( B )為教育思想的理論基礎(chǔ)。
A.人性惡 B.人性善 C.人性無(wú)善惡 D.人性有善惡
31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類(lèi)似的樸素主張，他的“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了( A )
A.教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等 B.教育過(guò)程機(jī)會(huì)均等
C.教育條件機(jī)會(huì)均等 D.教育結(jié)果機(jī)會(huì)均等
32.先秦思想的集大成者是( C )。
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
33.孟子認(rèn)為( A )是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。
A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事
34.孔子在( B )上主張“仁者愛(ài)國(guó)”，“克己復(fù)禮”。
A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事
35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。”反映了教學(xué)的( D )。
A.因材施教原則 B.鞏固性原則
C.啟發(fā)性原則 D.教學(xué)相長(zhǎng)原則
36.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(zhǎng)”的寓言說(shuō)明了( C )的重要性。
A.鞏固性 B.啟發(fā)性 C.循序漸進(jìn) D.因材施教
37.孔子在( A )方面提出“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”等主張。
A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事
38.在對(duì)人性的看法上，荀子主張( B )
A.人性善 B.人性惡 C.人性無(wú)善惡 D.人性有善惡
39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的( C )。
A.博學(xué)于文 B.開(kāi)而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑 D.道而弗牽
40.孟子認(rèn)為惻隱之心是( B )
A.智之端 B.仁之端 C.義之端 D.禮之端
41.荀子以( B )作比喻，說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。
A.蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
C.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
42.《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是( A )。
A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事
43.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，( B )是儒家的代表人物。
A.墨子 B.孔子 C.韓非 D.老子
44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強(qiáng)調(diào)成大事者，應(yīng)該( B )
A.專(zhuān)心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得
45.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此，他提出了( C )的思維方法。
A.注重“積”“漸” B.聞、見(jiàn)、知、行結(jié)合
C.解蔽救偏、兼陳中衡 D.“虛壹而靜”，專(zhuān)心有恒
46.下列名言屬于孔子說(shuō)的是( A )
A.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!
D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
47.下列語(yǔ)句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響( D )
A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 B.博學(xué)于文，約之以禮。
C.三人行，必有我?guī)熝伞?D.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自( B )
A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 C.《四書(shū)集注》 D.《孟子》
49.“教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自( B )
A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《尚書(shū)》 D.《孟子》
50.《學(xué)記》上說(shuō):“ 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。”這句話體現(xiàn)了( B )
A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 B.啟發(fā)性教學(xué)原則
C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則
51.反映孔子教育民主思想的主要言論是( A )
A.有教無(wú)類(lèi) B.不憤不啟，不悱不發(fā)
C.知之為知之，不知為不知，是知也 D.博學(xué)于文，約之以禮
52.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子( B )的治國(guó)思想。
A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教
53.“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了( C )的觀點(diǎn)。
A.以意逆志 B.以己度人 C.知人論世 D.詩(shī)無(wú)達(dá)詁
54.“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;的下一句是( A )
A.擇其善者而從之，其不善者而改之。
B.擇其好者而從之，其不好者而改之。
C.選其善者而跟之，其不善者而更之。
D.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。
55.( C )說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。
A.蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
C.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
56.孟子認(rèn)為有無(wú)( B )是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。
A、知識(shí) B、先天善良本性 C、才能 D、財(cái)富
57.孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出( C )指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。
A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。 B.學(xué)而優(yōu)則仕。
C.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 D.博學(xué)于文，約之以禮。
58.在孔子的教育內(nèi)容中，( B )占首位。
A.文化知識(shí) B.道德教育 C.自然科學(xué) D.生產(chǎn)勞動(dòng)
59.孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬(wàn)物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了( D )的精神。
A.誨人不倦 B.循序漸進(jìn) C.由博反約 D.因材施教
60.宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有“半部( A )治天下”的名言。
A.《論語(yǔ)》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韓非子》
61.《學(xué)記》用( D )來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。
A.三人行，必有我?guī)熝伞?B.溫故而知新，可以為師矣。
C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
62.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自( C )
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《孟子》 D.《中庸》
63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”這一段講( A )的重要性。
A.躬身實(shí)踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食
64.《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在( B )。
A.教材 B.教師 C.教法 D.學(xué)法
65.荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而( D )并不包括在這里面。
A.尊嚴(yán)而使人敬畏 B.年老而有威信
C.懂得精微的道理而又能清楚闡述 D.博學(xué)
66.戰(zhàn)國(guó)后期，從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)的是( C )
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自( C )
A.《學(xué)記》 B.《大學(xué)》 C.《論語(yǔ)》 D.《師說(shuō)》
68.子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。” 反映了孔子提倡一種( B )的教學(xué)方法。
A.循序漸進(jìn) B.因材施教 C.啟發(fā)誘導(dǎo) D.有教無(wú)類(lèi)
69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是( B )
A.因材施教原則 B.循序漸進(jìn)原則 C.鞏固性原則 D.啟發(fā)性原則
70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D )的教學(xué)原則。
A.循序漸進(jìn) B.因材施教 C.啟發(fā)誘導(dǎo) D.有教無(wú)類(lèi)
71.在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是( C )
A.學(xué)不躐等 B.各因其材 C.開(kāi)而弗達(dá) D.溫故而知新
72.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”反映了( D )教學(xué)原則。
A.系統(tǒng)性 B.啟發(fā)性 C.思想性 D.鞏固性
73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是( A )
A.禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)
B.《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》
C.文法、修辭、辯證法、禮樂(lè)、書(shū)數(shù)、射御
D.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書(shū)數(shù)
74.“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。” 出自( A )
A.《學(xué)記》 B.《大學(xué)》 C.《論語(yǔ)》 D.《師說(shuō)》
75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視( D )。
A.循序漸進(jìn) B.啟發(fā)性 C.鞏固性 D.因材施教
76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 這一段講( C )的重要性。
A.躬身實(shí)踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食
77.《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是( D )
A.博學(xué)于文 B.開(kāi)而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑 D.導(dǎo)而弗牽
78.齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子( C )的治國(guó)思想。
A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教
79.( B )體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，
A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
B.蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。
C.騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。
D.積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。
80.孔子主張( C )，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
A.為政以德 B.以禮治國(guó) C.有教無(wú)類(lèi) D.因材施教
81.“樂(lè)”的起因是：( A )
A.是由人心中產(chǎn)生的。 B.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的
C.是事物影響的結(jié)果 D.是由古圣先賢著作的
82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂(lè)顯得( B )
A.安詳 B.怨恨 C.憤懣 D.歡快
83.先王治樂(lè)的原因是( A )
A.提供治理人民的方法 B.教人民欣賞音樂(lè)
C.給人民帶來(lái)快樂(lè) D.豐富人民的業(yè)余生活
84.“禮樂(lè)不可斯須去身”出自( D )
A.《大學(xué)》 B.《易經(jīng)》 C.《論語(yǔ)》 D.《禮記》
85.先王設(shè)置專(zhuān)門(mén)的官吏施行樂(lè)教的原因是( C )
A.設(shè)置一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)安插冗員 B.拉近政府與百姓的距離
C.善民心，易風(fēng)俗 D.提升國(guó)家形象
86.只知曉歌曲而不知曉樂(lè)的是( B )
A.禽獸 B.老百姓 C.君子 D.以上皆對(duì)
87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來(lái)( C )
A.調(diào)節(jié)人對(duì)安樂(lè)的享受 B.制定婚姻冠笄的禮儀
C.使人交往正?；?D.指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗
88.先王用禮是為了( A )
A.節(jié)制人心 B.調(diào)和人生
C.推行國(guó)家政策 D.防止傾邪的行為
89.禮是用來(lái)( B )
A.協(xié)和感情 B.區(qū)別等級(jí) C.使人親近 D.相互尊敬
90.達(dá)到了樂(lè)的要求便會(huì)( A )
A.沒(méi)有怨恨 B.沒(méi)有爭(zhēng)斗 C.沒(méi)有窮困 D.沒(méi)有災(zāi)難
91.“明圣”的意思是( C )
A.制作禮樂(lè)的人 B.傳授禮樂(lè)的人
C.傳授與制作禮樂(lè)的人 D.在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人
92.教育，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)( B )
A.發(fā)生饑荒 B.有傷世風(fēng) C.產(chǎn)生疾病 D.勞而無(wú)功
93.研究禮樂(lè)的結(jié)果是( A )
A.提高內(nèi)心的修養(yǎng) B.了解民心所向
C.豐富精神生活 D.以上皆非
94.“人生而靜，天之性也”的意思是( C )
A.人生很平靜，這是上天注定的 B.人生沒(méi)有大起大落
C.人出生沒(méi)有情欲，這是天賦予的本性 D.人生的情欲是由上天注定的
95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說(shuō)法對(duì)的是( B )
A.凡事預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成功，不預(yù)先計(jì)劃好也可能成功。
B.“豫”同“預(yù)”。
C.一個(gè)人不預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成殘廢人。
D.站著預(yù)習(xí)，等于浪費(fèi)光陰。
96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自( A )
A.《論語(yǔ)》 B.《荀子》 C.《春秋》 D.《中庸》
97.“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲的意思是( A )
A.聲音 B.聲樂(lè) C.歌曲 D.名聲
98.樂(lè)是由( A )
A.從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的 B.在外貌上表現(xiàn)
C.從自然中音響而來(lái) D.從樂(lè)器中演奏而來(lái)
99.樂(lè)宜適中，樂(lè)強(qiáng)調(diào)過(guò)分了就會(huì)( B )
A.使人疏離不相親 B.使人隨便放浪
C.協(xié)和感情 D.使人平和安靜
100.樂(lè)得到通行，就會(huì)使( A )
A.人心向道 B.人心思逸 .C人心向善
101.漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)?( B )
A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄
102.漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)?( B )
A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄
103.“立大學(xué)以教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么?( C )
A.公園 B.醫(yī)院 C.學(xué)校 D.監(jiān)獄
104.以下句子翻譯錯(cuò)誤的是：( C )
A.夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。(萬(wàn)民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來(lái)做提防，就不能防止了。)
B.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解(xiè)。”(《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“從早到晚都不懈怠。”)
C.《書(shū)》云：“茂哉茂哉。”(《尚書(shū)》說(shuō)：“茂盛啊，茂盛啊。”)
D.然則常玉不瑑，不成文章。(然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。)
105.下列句子中通假字不正確的是?( C )
A.而顓(zhuān為自恣茍簡(jiǎn)之治 “顓”通“專(zhuān)”，專(zhuān)門(mén)。
B.埽(sǎo)除其跡而悉去之 “埽”通“掃”，掃除。
C.漸(jiān)民以仁 “漸”通“間”，離間。
D.臧(cáng)于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。
106.下列句子中漢字注音不正確的是：( D )
A.此皆可使還至而有效者也。還：xuán
B.自非大亡道之世者。亡：wú
C.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāng
D.不以教化堤防之。堤：tí
107.我們需要怎樣做才能見(jiàn)聞廣博、心智聰明?( A )
A.努力勤勉、鉆研學(xué)問(wèn)。 B.無(wú)所事事，異想天開(kāi)。
C.貪圖玩樂(lè)，樂(lè)于享受。 D.安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。
108.君王制作樂(lè)主要是用來(lái)做什么的?( C )
A.打發(fā)時(shí)間 B.制造氣氛 C.改變民風(fēng)，感化民俗 D.其他
109.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解。”是什么意思?( B )
A.從早到晚都在解題。 B.從早到晚都不懈怠。
C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒(méi)有時(shí)間。
110.“樂(lè)”的聲音是在什么情況下發(fā)出來(lái)的?( B )
A.天災(zāi)人禍 B.社會(huì)和諧 C.國(guó)家衰亡 D.其他
111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會(huì)做什么?( C )
A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù) B.焚書(shū)坑儒
C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化 D.什么也不做
112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)?( A )
A.教化 B.物質(zhì)誘惑 C.行暴政 D.其他
113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇?( D )
A.《三字經(jīng)》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對(duì)賢良策》
114、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么?( C )
A.行動(dòng) B.替天行道
C.踐行圣人的學(xué)說(shuō)或道理 D.人行橫道
115.漢代時(shí)稱(chēng)呼學(xué)校為什么?( D )
A.校 B.庠 C.序 D.庠序
116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：( A )
A.儒家學(xué)說(shuō) B.現(xiàn)代文學(xué) C.當(dāng)代文學(xué) D.其他
117.以下說(shuō)法不正確的是：( D )
A.用仁來(lái)熏陶人民，用義來(lái)砥礪人民，用禮來(lái)規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。
B.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過(guò)個(gè)五六百年仍然不會(huì)衰敗。
C.漢朝沒(méi)有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時(shí)卻沒(méi)有改革。
D.樂(lè)是用于給君王行樂(lè)，而不是用來(lái)改變民風(fēng)、感化民俗的。
118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：( A )
A.虞舜 B.虞姬 C.虞美人 D.其他
119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國(guó)?( C )
A.貨幣 B、實(shí)權(quán) C.王道 D.法度
120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：( C )
A.《孝經(jīng)》 B.《詩(shī)經(jīng)》
C.《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》 D.《千字文》
121.天所賦予人的就叫做( C )
A.道 B.教 C.性 D.義
122、子曰：“好學(xué)近乎( C )”。
A.仁 B.智 C.知 D.勇
123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，( A )
A.則不跲 B.則不用 C.則不廢 D.則不窮
124.有弗學(xué)，( B )
A.問(wèn)之弗知弗措也。 B.學(xué)之弗能弗措也。
C.思之弗得弗措也。 C.辨之弗明弗措也。
125.唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，( A )。
A.則能盡人之性 B.則能盡物之性。
C.則可贊大地之化育 D.則可以與天地參矣
126.溫故而知新，( D )。
A.敏而好學(xué) B.誨人不倦 C.不恥下問(wèn) D.敦厚以崇禮
127.“中庸”的核心思想是( C )。
A.中立 B.平庸 C.中和 D.保守
128.宋代理學(xué)家把( A )、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，作為《四書(shū)》。
A.《中庸》 B.《三字經(jīng)》 C.《弟子規(guī)》 D.《詩(shī)經(jīng)》
129.《中庸》是( C )四十九篇中的一篇。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《禮記》 D.《四書(shū)》
130.《中庸》一開(kāi)頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學(xué)派( B )的思想。
A.天命論 B.性善論 C.初本論 D.其它
131.( C )的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。
A.學(xué)習(xí) B.教育 C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它
132.為了實(shí)現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)( B )的中和。
A.學(xué)生—教師 B.主導(dǎo)—主體 C.學(xué)校—家庭 D.其它
133.《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的( A )的和諧。
A.本質(zhì)與作用 B.過(guò)程與方法 C.主觀與能動(dòng) D.主導(dǎo)和主體
134.“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也;明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過(guò)的( C )的關(guān)系。
A.教與學(xué) B.師與生 C.學(xué)與思、學(xué)與行 D.行與知
135.《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱(chēng)為“尊德性”;二是通過(guò)對(duì)外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱(chēng)為“道問(wèn)學(xué)”。這兩條途徑是( A )。
A.相依并進(jìn)，相輔相成 B.相矛盾 C.相中和 D.相抑制
136.人性的完善要依賴于( C )，故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。
A.學(xué)習(xí) B.教育 C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它
137.《中庸》繼承了重視( B )的個(gè)別差異的思想。
A.群體 B.主體 C.個(gè)體 D.其它
138.運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強(qiáng)調(diào)( A )。
A.主體的主觀能動(dòng)作用 B 主體的主導(dǎo)作用
C.客體的主觀能動(dòng)作用 D.客體的主導(dǎo)作用
139.大哉圣人之道!洋洋乎!發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。
下面的注釋理解不正確的一項(xiàng)是( B )。
A.洋洋：盛大，浩瀚無(wú)邊。 B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。
C.其人：指圣人。 D.凝聚：引申為成功。
140.下面的譯文不正確的一項(xiàng)是：( D )
A.誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。
譯文：真誠(chéng)是天的德性，追求真誠(chéng)的人的德性。
B.有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。
譯文：有不曾學(xué)過(guò)的知識(shí)，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。
C.有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。
譯文：有不問(wèn)過(guò)慮的疑問(wèn)，問(wèn)了還不明了就不放棄。
D.有弗思，思之弗得弗措也。
譯文：有不曾考慮的問(wèn)題，考慮了還不得其解就放棄。
141.大學(xué)之道，( A )在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
A.在明明德，在親民， B.在名明德，在親民，
C.在明明德，在興民， D.在明名德，在親民，
142.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自( A )。
A.謙 B.律 C.醒 D.查
143.所謂修身在正其心者，身有所( C )則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。
A. 奮第 B.奮棄 C.忿惕 D.負(fù)第
144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下( A )矣。
A.鮮 B.閑 C.兼 D.先
145.所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者( A )之。
A.無(wú) B.棄 C.眾 D.去
146.所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不( A )，是以君子有挈矩之道也。
A.倍 B.眾 C.廣 D.出
147.“如切如磋”者，道學(xué)也;“如琢如磨”者，自( D )也。
A.齊 B.律 C. 醒 D.修
148.心誠(chéng)求之，雖不中不( A )矣。
A.遠(yuǎn) B.偏 C.責(zé) D.負(fù)
149.湯之《盤(pán)銘》曰：“( A )，日日新，又日新。”
A.茍日新 B.近日新 C.今日新 D.再日新
150.欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在( A )。
A.格物 B.知物 C.其物 D.及物
151.自天子以至于( A )，壹是皆以修身為本。
A.庶人 B.眾人 C.草民 D.庶民
152.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子( A )也。
A.必慎其獨(dú) B.必慎其慎 C.必獨(dú)其慎 D.必獨(dú)其獨(dú)
153.是故君子有( A )己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。
A.諸 B.知 C.彼 D.其
154.《大學(xué)》是( B )系統(tǒng)的經(jīng)典論著。
A.釋 B. 儒 C.道 D.法
155.在《大學(xué)》中，教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)( A )的過(guò)程。
A.統(tǒng)一 B.矛盾 C.融合 D.發(fā)展
156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典?( C )
A.《禮記》 B.《中庸》 C.《大學(xué)》 D.《春秋》
157.《大學(xué)》篇中。“明明德”的目的就是為了要( A )。
A.親民 B.治民 C.為民 D.富民
158.從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是( A )。
A.政治目的 B.經(jīng)濟(jì)目的 C.文化目的 D.歷史目的
159.《大學(xué)》原為《理記》的第( D )篇。
A.38 B.40 C.39 D.41
160.( A )的精神貫穿在《大學(xué)》始終。
A.倫理道德教育 B.君王至上 C.儒學(xué) D.政治修明
1.總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說(shuō)的古代教育家是( B )
A.朱熹 B.王守仁 C.韓非子 D.黃宗羲
2.“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”(《傳習(xí)錄下•門(mén)人黃直錄》)。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是( D )
A.可接受性原則 B.循序漸進(jìn)原則 C.啟發(fā)性原則 D.因材施教原則
3.凡授書(shū)不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”(《傳習(xí)錄•訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是( B )
A.自主學(xué)習(xí) B.量力而精 C.愉快教學(xué) D.尊重個(gè)性
4.王陽(yáng)明的“心即理”是指( D )
A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實(shí) B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界
C.客觀現(xiàn)實(shí)受主觀的制約 D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一
5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”(《原毀》選讀)其中“重”的正確解釋是( B )
A.重要 B.嚴(yán)格 C.以……為重 D.重視
6.“怠者不能修，而忌者畏人修” (《原毀》選讀)其中“修”的正確解釋是( D )
A.修養(yǎng) B.修身 C.養(yǎng)性情 D.進(jìn)修，求上進(jìn)
7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善;廉，故自取也少。”(《原毀》選讀)其中“廉”的解釋是( B )：
A.廉潔 B.少，低 C.清廉 D.廉政
8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”(《進(jìn)學(xué)解》)最正確的大意是( C )
A.做事選精當(dāng)?shù)氖虑?，說(shuō)話一定要有玄機(jī)。
B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。
C.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。
D.記事的人要選重要的人，寫(xiě)言論的人要有涵養(yǎng)。
9.韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是著有論述教師問(wèn)題的《師說(shuō)》，目的在于( A )
A.光復(fù)“師道” B.論述教師的價(jià)值
C.傳授學(xué)習(xí)方法 D.樹(shù)立師德
10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指( C )
A.事業(yè) B.學(xué)業(yè) C.古人“六藝”之業(yè) D.專(zhuān)業(yè)知識(shí)
11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了( B )規(guī)律。
A.教育 B.學(xué)習(xí)成敗 C.道德教育 D.人的成長(zhǎng)
12.對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)的正確理解是( A )：
A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。 B.成人對(duì)小孩的影響
C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系 D.道德教育的任務(wù)有階段性
13.“抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)提倡讀書(shū)比較好的方法是( B )
A.廣聞博覽 B.熟讀而精思 C.多方汲取 D.反復(fù)思考
14.朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是( B )
A.6—12歲 B.8—15歲 C.7-12歲 D.5-12歲
15.朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”， 年齡段是(A )
A.15歲以后 B.15—20歲 C.16歲以后 D.18歲以后。
16.朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是( A )，即重在探究“事物之所以然”。
A.教理 B.認(rèn)識(shí)事物 C.傳授科學(xué)知識(shí) D.明人倫
17.朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是( D )
A.修身 B.傳授治國(guó)之道
C.傳授家族禮儀 D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才
18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是( C )
A.明人倫 B.明確倫理綱常 C.居敬 D.反省
19.朱熹說(shuō):"讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是( A )
A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)
C.教人有序不可說(shuō)等 D.篤行、博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合
20.朱熹說(shuō)："道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來(lái)放自家口里"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是( D )
A.篤行、博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)
C.教人有序不可說(shuō)等 D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)
21.朱熹說(shuō)："圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事?" 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是( B )
A.篤行、博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)
C.教人有序不可說(shuō)等 D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)
22.朱熹說(shuō):"人而不學(xué)，則無(wú)以知其所當(dāng)知之理，無(wú)以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。他強(qiáng)調(diào)了( A )的教學(xué)原則。
A.時(shí)習(xí) B.篤行 C.博學(xué)與專(zhuān)精 D.勇猛奮發(fā)
23.朱熹的“教人有序不可說(shuō)等”的最準(zhǔn)確理解是( C )
A.不斷努力
B.循序漸進(jìn)
C.遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步
D.學(xué)習(xí)要有計(jì)劃性
24.朱熹說(shuō)："徒明不行，則明無(wú)所有，空明而已;徒行不明，則行無(wú)所問(wèn)，冥行而已"。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)是( C )
A.知的作用 B.行的重要性 C.知行并進(jìn) D.知與行的關(guān)系
25.《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為( A )
A.家教規(guī)范 B處世哲學(xué) C.集大成之作 D.家庭教科書(shū)
26.顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指( D )
A.清談家 B.章句博士 C.狀元 D.服務(wù)國(guó)家的統(tǒng)治人才
27.為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是( A )。
A.實(shí)學(xué) B.章句 C.詩(shī)詞歌賦 D.四書(shū)五經(jīng)
28.顏之推說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”是說(shuō)父母的教育應(yīng)該( C )
A.嚴(yán)愛(ài) B.慈愛(ài) C.嚴(yán)慈結(jié)合 D.順其自然
29.顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是( A )
A.強(qiáng)調(diào)為人厚重 B.強(qiáng)調(diào)孝與仁
C.強(qiáng)調(diào)為人厚道 D.強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信
30.顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和( A )
A.禮讓 B.城市 C.謙遜 D.厚道
31.“知中有行，行中有知 ”。王守仁認(rèn)為知行是( B. )。
A.兩回事 B.一回事 C. 兩截 D.不相干
32.“以知為行”知與行的關(guān)系是( A. )
A.知決定行 B.行決定知 C. 二者相干 D.二者不相干
33.王守仁的籍貫是( C )
A.廣東 B.河南 C.浙江人 D.福建人
34.王守仁是那個(gè)朝代的( C. )
A.宋朝 B.元朝 C.明朝 D.清朝
35.《傳習(xí)錄》是他的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的( A. )著作。
A.哲學(xué) B.文學(xué) C.歷史 D.社會(huì)學(xué)
36.王守仁是宋明( D )的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。
A.哲學(xué) B.文學(xué) C.歷史 D.主觀唯心主義
37.王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是(B )。
A.《王文成公全書(shū)》 B. 《傳習(xí)錄》 C.《大學(xué)問(wèn)》 D.《進(jìn)學(xué)解》
38.韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”詩(shī)句中指出理解書(shū)本知識(shí)(A )
A.重要 B.不重要 C.有的重要 D.有的不重要
39.韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”講述了( C )
A. 有的疑惑可以不解 B.學(xué)生自悟的重要性
C.教師解惑的重要性 D.有的疑惑不重要
40.韓愈的籍貫是現(xiàn)在(B )省。
A.河北 B. 河南 C.陜西 D.山東
41.下列作品屬于韓愈的是( D )
A.《明儒學(xué)案》 B.《留別海昌同學(xué)序》
C、《廣師說(shuō)》 D. 《韓昌黎集》
42.( A )事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
A.紀(jì) B.記 C.計(jì) D.既
43.怠者不能( A )，而忌者畏人修。
A.修 B.秀 C.休 D.羞
44.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”譯文正確的是( B )
A. 對(duì)記事之的人提取它的要點(diǎn)，對(duì)造謠者劃出它深?yuàn)W的意義。
B. 對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。
C. 記事情要抓主要的內(nèi)容，說(shuō)話要抓住玄機(jī)。
D. 記事情抓要點(diǎn)，說(shuō)話抓重點(diǎn)。
45.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。”其中“詳”的正確解釋是( C )
A.詳細(xì) B.仔細(xì) C.(對(duì)別人要求)高 D.端詳
46.種樹(shù)者必( A )其根 ，種德者必養(yǎng)其心。
A.培 B.賠 C.配 D.倍
47.夫同言而信，信其所( D );同命而行，行其所服。
A. 欽 B.勤 C.清 D. 親
48. “人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。”的正確解釋是( B )
A. 每個(gè)人都愛(ài)孩子，很少不能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。
B. 人們愛(ài)孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。
C. 每個(gè)人都愛(ài)孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都不多。
D.人們都一樣愛(ài)孩子,從古到今,這種弊病不多見(jiàn).
49.兄弟不( A )，則于侄不愛(ài).
A.睦 B.慕 C.牧 D.目
50.“今有施則奢，儉則吝;如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”的最正確的解釋是( C )
A.當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。
. B.講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。
C. 當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。
D. 如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。
51.禮云：“欲不可縱，( D )不可滿。”
A.自 B.只 C.治 D志
52.宇宙可臻其極，( A )不知其窮。
A.情性 B. 清醒 C. 情形 D.慶幸
53.顏之推是( A )朝代人。
A.北齊 B. 北周 C. 宋 D.清
54.顏之推祖籍是現(xiàn)在的( D )省。
A.山西 B. 陜西 C. 江西 D. 山東
55.將天下正大底( C. )去處置事，便公。
A. 事理 B.明理 C.道理 D.道與理
56.以自家( C )去處之，便私。
A.思意 B.司儀 C.私意 D.思議
57.蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益( A )。
A.浮靡 B.富民 C.福民 D.撫民
58.“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說(shuō)明讀書(shū)的方法是( C )
A. 熟讀 B. 精思 C.熟讀與精思 D. 泛觀博取
59.“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”說(shuō)明孩子的教育( C )
A. 應(yīng)該嚴(yán)格 B. 應(yīng)該慈愛(ài)
C.應(yīng)該嚴(yán)格與慈愛(ài)結(jié)合 D. 應(yīng)該因人而異。
60.“夫同言而信，信其所親;同命而行，行其所服。”從教育的角度說(shuō)明( D )
A. 言教的重要性 B. 身教的重要性
C.身教勝于言教 D. 教育者的 人格魅力有利于言教
61.“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。”說(shuō)明“孝仁禮義”等教育( D )
A. 應(yīng)該從小開(kāi)始 B. 無(wú)所謂
C.一律從出生開(kāi)始 D. 根據(jù)外在環(huán)境和孩子自身?xiàng)l件，力求越早越好。
62.“賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”說(shuō)明對(duì)待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類(lèi)孩子的態(tài)度是( C )
A.偏愛(ài)“賢俊者” B.偏愛(ài)“頑魯者”
C. “賢俊者”與“頑魯者”同等 D. 不偏愛(ài)對(duì)待。
63.“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”體現(xiàn)出對(duì)孩子的“愛(ài)”應(yīng)該(D )
A.偏寵 B.厚愛(ài) C. 溺愛(ài) D.溺愛(ài)害人
64.“兄弟不睦，則于侄不愛(ài);子侄不愛(ài)，則群從疏薄”說(shuō)明家庭和睦對(duì)孩子待人處事的影響是( A )
A.重要 B.不重要 C.不一定重要 D.沒(méi)有關(guān)系
65.“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”說(shuō)明“風(fēng)俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長(zhǎng)者之間的關(guān)系是( D )
A. 沒(méi)有關(guān)系 B. 卑者幼者影響尊者長(zhǎng)者
C.相互影響 D. 尊者長(zhǎng)者影響卑者幼者
66.“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說(shuō)明父、兄、夫的為人道德對(duì)子、弟、婦的影響( C )
A. 不一定重要 B.不重要 C. 重要 D.沒(méi)有關(guān)系
67.“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎?”這句話的主要觀點(diǎn)是( B )
A. 不要“重男輕女” B.不要怠慢女孩
C. 優(yōu)待女孩 D.女孩可以適當(dāng)?shù)÷?/p>
68.“凡與人言，稱(chēng)彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。”說(shuō)明對(duì)待不同輩行的長(zhǎng)輩，正確的態(tài)度是( B )
A. 分層對(duì)待 B.分長(zhǎng)幼和輩行對(duì)待 C. 同樣對(duì)待 D.沒(méi)有關(guān)系
69.“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”說(shuō)明的主要觀點(diǎn)是( D )
A. 選擇鄰居的重要性 B.交友的重要性
C. 墨子的交友之道 D. 君子在交友方面必須謹(jǐn)慎
70.“ 人有坎壈(lǎn)，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”與今天提倡的( C )觀點(diǎn)相符。
A. 從小學(xué)習(xí) B.晚年學(xué)習(xí)比年輕學(xué)習(xí)更重要
C.終身學(xué)習(xí) D.中年更要注重學(xué)習(xí)
71.“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也。”與當(dāng)今學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)的( C )一致。
A. 尊重個(gè)性 B、道德教育 C.安全教育 D.尊重孩子的成長(zhǎng)規(guī)律
72.朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔丘之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。他的主要著作《朱子語(yǔ)類(lèi)》是一部涉及( D )領(lǐng)域的重要著作。
A. 哲學(xué) B. 歷史 C. 文學(xué) D.政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)
73.“誠(chéng)者何?不自欺、不妄之謂也”對(duì)“誠(chéng)”的正確理解是( C )
A. 不自己欺騙自己 B. 不做不該做的事情
C. 不自己欺騙自己，不做不該做的事情 D. 講信譽(yù)
74.“敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。”對(duì)“敬”的正確理解是( D )
A. 尊重人 B. 有禮貌
C. 對(duì)人畢恭畢敬 D. 對(duì)人不怠慢，不縱情放蕩自己
75、《原毀》所闡述的內(nèi)容，從今天的角度去解釋?zhuān)饕獙?xiě)的是( C )
A. 個(gè)人修養(yǎng) B. 為人處事 C. 個(gè)人修養(yǎng)與為人處事 D.都不是
76、《進(jìn)學(xué)解》的主要觀點(diǎn)是(A )
A、不計(jì)較名譽(yù)得失，努力學(xué)習(xí) B、努力學(xué)習(xí)
C、關(guān)注名譽(yù) D、既要努力學(xué)習(xí)，又要注重名譽(yù)兼得
77、《進(jìn)學(xué)解》的“進(jìn)學(xué)”的含義是( B )：
A、中進(jìn)士 B、意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步
C、進(jìn)一不學(xué)習(xí) D 、要求進(jìn)步
78、韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中論及了教學(xué)藝術(shù)，其中包括( C )等內(nèi)容。
A. 教 B. 學(xué) C. 教和學(xué) D.教學(xué)規(guī)律
79、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”講了為人之師的標(biāo)準(zhǔn)是( B )
A.賢者為師 B.聞道在先者為師 C.學(xué)高為師 D. 能者為師
80、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中的“道”指的是( C )
A.道德 B.知識(shí) C.儒家禮教、思想 D.撫民思想
1、梁?jiǎn)⒊募炇? B )
A 廣西 B 廣東 C 浙江 D福建
2、在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近的是( A )
A 王夫之 B梁?jiǎn)⒊?C顧炎武 D 黃宗羲
3、“少年智則國(guó)智”后應(yīng)接那一句( C )
A少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng) B少年勝則國(guó)勝
C少年富則國(guó)富 D少年雄則國(guó)雄
4、黃宗羲被稱(chēng)為( B)
A船山先生 B梨洲先生 C 亭林先生 D余姚居士
5、小疑則小( C )
A智 B聰 C悟 D愚
6、王夫之被世人稱(chēng)為( A)
A船山先生 B梨洲先生 C亭林先生 D余姚居士
7、國(guó)民教育之道之端中“道”意思是( A)
A途徑、方法 B道路 C修道 D道理
8、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是( C )
A滋潤(rùn) B滋味 C滋長(zhǎng) D 滋補(bǔ)
9、學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則( B )
A行愈遠(yuǎn) B思愈遠(yuǎn) C行愈高 D 思愈高
10、王夫之別號(hào)( A)
A一壺道人 B白石道人 C亭林先生 D梨洲先生
11、顧炎武與黃宗羲和( D)同稱(chēng)明清三大學(xué)者
A康有為 B梁?jiǎn)⒊?C譚嗣同 D王夫之
12、王夫之的籍貫在( A)
A湖南 B湖北 C河南 D河北
13、在( B)中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”
A《四書(shū)訓(xùn)義》 B《尚書(shū)引義》 C《習(xí)性諸論》 D《書(shū)院》
14、王夫之談教學(xué)原則注意對(duì)( C)提出相關(guān)要求
A教師 B學(xué)生 C教學(xué)雙方 D家校
15、王夫之是明末清初(B)
A政治家 B思想家 C文學(xué)家 D活動(dòng)家
16、“致知之途有二：曰學(xué)曰思”語(yǔ)出(D)
A《習(xí)性諸論》 B《書(shū)院》 C《尚書(shū)引義》 D《四書(shū)訓(xùn)義》
17、顧炎武和( C )開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。
A王夫之 B 梁?jiǎn)⒊?C黃宗羲 D康有為
18、黃宗羲倡導(dǎo)的基本教學(xué)方法是( C )
A 自學(xué) B 講解 C 討論 D探究
19、黃宗羲的籍貫在(B )
A 江蘇 B 浙江 C 上海 D 福建
20、“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也。”出自( D )之口
A 王夫之 B 顧炎武 C 譚嗣同 D黃宗羲
21、黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在( A )
A 適用 B 背經(jīng) C 明理 D啟智
22、黃宗羲大膽地對(duì)( D )進(jìn)行了革新
A 教學(xué)目的 B 教學(xué)方法 C教學(xué)手段 D教學(xué)內(nèi)容
23、黃宗羲認(rèn)為教育的根本目的在于( A )
A培養(yǎng)人才 B改變世風(fēng) C 匡扶政治 D傳承知識(shí)
24、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為磨練人格的最高學(xué)校是( C )
A 正規(guī)的學(xué)校 B 和美的家庭 C.人生的苦難 D安定的社會(huì)
25、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人要有成就，必須在( B )樹(shù)立奮斗目標(biāo)
A青年時(shí)代 B兒童時(shí)代 C中年時(shí)代 D 出生之時(shí)
26、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為( B )是維護(hù)天下安定的公開(kāi)利器
A 輿論 B 法律 C 報(bào)刊 D專(zhuān)制
27、為了培養(yǎng)新民，梁?jiǎn)⒊顬橹匾暤慕逃顒?dòng)是( C )
A 私塾教育 B家庭教育 C 社會(huì)教育 D特殊教育
28、梁?jiǎn)⒊f(shuō)：救亡圖存、教化愚昧，都必須以( D )為本源
A強(qiáng)化專(zhuān)制 B擴(kuò)充軍隊(duì) C對(duì)外修好 D學(xué)校教育
29、( A )倡導(dǎo)了“詩(shī)界”和“小說(shuō)界”革命
A 梁?jiǎn)⒊?B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲
30、王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是( D)
A 教可以代替學(xué) B 學(xué)可以代替教 C 教比學(xué)重要 D 教是為了學(xué)
31、黃宗羲被學(xué)者尊稱(chēng)為( B)
A船山先生 B梨洲先生 C亭林先生 D余姚居士
32、梁?jiǎn)⒊环Q(chēng)作( D)
A船山先生 B梨洲先生 C亭林先生 D飲冰室主人
33、下列哪部是王夫之的著作(A )
A《習(xí)性諸論》 B《取士下》 C《學(xué)?！?D《取士上》
34、梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有主辦過(guò)下列哪種刊物( C)
A《時(shí)務(wù)報(bào)》 B《清議報(bào)》 C《新華日?qǐng)?bào)》 D《新小說(shuō)》
35、下列哪個(gè)不是梁?jiǎn)⒊姆Q(chēng)呼( C)
A卓如 B任公 C 一壺道人 D 飲冰室主人
36、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分三種，其中沒(méi)有(D)
A特殊教育 B社會(huì)教育 C 學(xué)校教育 D 家庭教育
37、戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊油龅搅? B )
A美國(guó) B日本 C新加坡 D馬來(lái)西亞
38、黃宗羲和( B )開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。
A梁?jiǎn)⒊?B 顧炎武 C黃宗羲 D康有為
39、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”理解為( D )
A勇士 B 戰(zhàn)士 C人民 D人才
40、在對(duì)老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是( D )
A 梁?jiǎn)⒊?B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲
41、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括( A )
A《廣師說(shuō)》 B《取士下》 C《學(xué)?！?D《取士上》
42、黃宗羲認(rèn)為( B )是成才的必然途徑
A窮經(jīng) B致知 C適用 D獨(dú)創(chuàng)
43、王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《書(shū)院》和( C )
A《廣師說(shuō)》 B《取士下》 C《習(xí)性諸論》 D《取士上》
44、王夫之認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是( D )
A只講天理 B只講人欲 C只講天理，不講人欲 D既講天理，有講人欲
45、王夫之在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)( D )
A只重視學(xué) B不重視實(shí)踐 C只重視教 D必須重視實(shí)踐
46、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”意思是( D )
A 食客 B士兵 C學(xué)士 D有才能的人
47、語(yǔ)出《明夷待訪錄》的語(yǔ)句是( D )
A道無(wú)定體，學(xué)貴適用 B小疑則小悟 C發(fā)先儒之所未發(fā)者 D是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事
48、、黃宗羲是( C )偉大的啟蒙主義思想家。
A 明朝 B清朝 C明末清初 D元末明初
49、( C )不是黃宗羲的代表作
A《學(xué)校》 B《取士下》 C《習(xí)性諸論》 D《取士上》
50、王夫之提出了( D )的教育理論。(對(duì))
A學(xué)與思分離 B知與行分離 C學(xué)與行分離 D知與行結(jié)合
51、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出( D )的《習(xí)性諸論》
A梁?jiǎn)⒊?B 顧炎武 C黃宗羲 D王夫之
52、( A )別號(hào)飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一
A 梁?jiǎn)⒊?B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲
53、中學(xué)語(yǔ)文教材選有( B )的作品《少年中國(guó)說(shuō)》
A王夫之 B 梁?jiǎn)⒊?C 譚嗣同 D 黃宗羲
54、“行可兼知，而知不可兼行”是( B )的知行理論。
A 梁?jiǎn)⒊?B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲
55、“學(xué)非有礙于思”是說(shuō)( C )
A 學(xué)對(duì)思有妨礙 B思對(duì)學(xué)有妨礙
C學(xué)對(duì)思并無(wú)妨礙 D思對(duì)學(xué)并無(wú)妨礙
二、多選題
1.入選四書(shū)的儒家經(jīng)典有( AB )
A.《孟子》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《荀子》
2.下列話語(yǔ)體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的有( BC )
A.學(xué)然后知不足，教然后知困 B.道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)
C.不憤不啟，不悱不發(fā) D.學(xué)不躐等
3.下列話語(yǔ)體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則的有( AD )
A.不陵節(jié)而施 B.道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)
C.不憤不啟，不悱不發(fā) D.學(xué)不躐等
4.孟子施教的目標(biāo)是培養(yǎng)( ABCD )的君子。
A.明人倫 B.修身齊家 C.治國(guó) D.平天下
5.孟子的教育內(nèi)容是( AB )
A.人倫教育 B.道德教育 C.權(quán)術(shù)教育 D.法律教育
6.以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容 ( ABC )
A.為政以德 B.以禮治國(guó) C.有教無(wú)類(lèi) D.事異則備變
7.荀子的教學(xué)思想主要包括( ABCD )
A.注重“積”“漸” B.聞、見(jiàn)、知、行結(jié)合
C.“虛壹而靜”，專(zhuān)心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡
8.孔子的教學(xué)內(nèi)容包括( BCD )三個(gè)部分。
A.生產(chǎn)勞動(dòng) B.道德教育 C.文化知識(shí) D.技能技巧培養(yǎng)
9.《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的“豫時(shí)孫摩”原則包括( ABCD )
A.預(yù)防 B.適時(shí) C.順序 D.觀摩
10.荀子把教師提高到與( ABCE )同等的地位。
A.天 B.地 C.君 D.神 E.親
11.樂(lè)得到推行了，有什么樣的作用?( ABC )
A.耳聰目明 B.血?dú)夂推?C.移風(fēng)易俗 D.以欲忘道
12.研究樂(lè)可以提高內(nèi)心修養(yǎng)，可以產(chǎn)生( ABCD )之心
A.平易 B.正直 C.慈愛(ài) D.誠(chéng)信
13.下面哪些表現(xiàn)音樂(lè)的道理與政治相通( ABCD )
A.治世之音安，以樂(lè)其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖
C.亡國(guó)之音哀，以思其民困 D.以上都對(duì)
14.在《對(duì)賢良策》中，董仲舒主要針對(duì)文教政策提出了以下哪三點(diǎn)建議?( ABC )
A.罷百家以尊儒; B.立大學(xué)以養(yǎng)士;
C.行貢舉以選士; D.天行健，君子以自強(qiáng)不息
15.君王要怎樣做才能使國(guó)家的根本明顯?( ABCD )
A.很謹(jǐn)慎地對(duì)待奉承天意之事 B.用修明的教育感化人民
C.辨證法度是否適宜，區(qū)別上下使有秩序 D.以上都正確
16.天下的道理除了君臣關(guān)系之理，還有( ABCD )。
A.父子關(guān)系之理 B.夫婦關(guān)系之理
B.兄弟關(guān)系之理 C.朋友交往之理
17.用來(lái)實(shí)行天下通理的天下通德有( ABC )。
A.智慧 B.仁愛(ài) C.勇敢 D.道義
18.誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也;博學(xué)之，( ABCD ).
A.審問(wèn)之 B.慎思之 C.明辨之 D.篤行之
19.倫理道德是( AB )
A.政治的核心 B.教育的根本 C.社會(huì)的風(fēng)氣 D.教育的過(guò)程
20.《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的是( ABCD )的統(tǒng)一。
A.知 B.情 C.意 D.行
21.《傳習(xí)錄》記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)，正確的是(ABD)。
A.量力而精 B.因材施教 C.知行合一 D.學(xué)貴自得
22.韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經(jīng)驗(yàn)的教育實(shí)踐家。其教育思想主要體現(xiàn)在( ACD )等著作中。
A.《師說(shuō)》 B.《張中丞傳后敘》
C.《進(jìn)學(xué)解》 D.《原毀》
23.韓愈關(guān)于教與學(xué)的主要觀點(diǎn)是(ABC)
A.勤學(xué)致知 B.廣泛涉獵，刻苦鉆研
C.不計(jì)毀譽(yù)，勤于治學(xué) D.討論辯難
24.“口不絕吟于六藝之文;手不停披于百家之編;記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”(韓愈《進(jìn)學(xué)解》)也就是說(shuō)“勤”要做到( BCD)
A.善于思考 B.手勤 C.口勤 D.腦勤
25.朱熹把一個(gè)人的教育分為( AD )
A.小學(xué) B.中學(xué) C.幼稚園 D.大學(xué)
26.朱熹在長(zhǎng)期的大學(xué)教育實(shí)踐中，積累了許多成功的教學(xué)原則(ABCD)。
A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)
C.教人有序不可說(shuō)等 D.篤行、博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合
27.朱熹總結(jié)出六條“朱子讀書(shū)法”。分別是( ABCD )
A.循序漸進(jìn)，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察
C.著緊用力 D.居敬持志
28.在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推宣揚(yáng)性三品說(shuō)，“三品”指(BCD)
A.上中下三等人 B.上智之人 C.下愚之人 D.中庸之人
29.關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡( ABCD )
A.虛心務(wù)實(shí) B.博習(xí)廣見(jiàn) C.勤勉惜時(shí) D.相互切磋
30.關(guān)于家庭教育，顏之推的主張是( ABCD )
A.盡早施教，嚴(yán)格教育 B.注重環(huán)境習(xí)染
C.處理好家庭關(guān)系 D.重視家庭的語(yǔ)言教育和注重道德教育
31.明清三大學(xué)者是( ABC )
A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 D.張之洞
32.以下哪些是黃宗羲的教育思想( ABCD )
A.力學(xué)致知 B.學(xué)貴適用 C.學(xué)貴獨(dú)創(chuàng) D.窮經(jīng)經(jīng)士
33.王夫之的著作有(AB )
A.《習(xí)性諸論》 B.《書(shū)院》 C.《學(xué)?！?D.《取士上》
34.梁?jiǎn)⒊鬓k過(guò)的刊物有( ABCD)
A.《時(shí)務(wù)報(bào)》 B.《清議報(bào)》 C.《新民報(bào)》 D.《新小說(shuō)》
35.下列哪些是對(duì)王夫之的稱(chēng)呼( AC)
A.船山先生 B.梨洲先生 C.一壺道人 D.飲冰室主人
36.王夫之的教育思想主要有(ABCD)
A.論性與習(xí) B.論學(xué)與思 C.論知與行 D.論教與學(xué)
37.下列語(yǔ)句出自《習(xí)性諸論》的有( ABCD)
A.習(xí)成而性與成也 B.學(xué)非有礙于思
C.行可兼知 D.善教者必有善學(xué)者
38.以下屬于黃宗羲的著作有( ABC)
A.《學(xué)?！?B.《取士上》 C.《廣師說(shuō)》 D.《書(shū)院》
39.( B )和( C )開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。
A.王夫之 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.康有為
40.關(guān)于師德師風(fēng)，黃宗羲對(duì)老師提出了哪些要求( ABC )
A.真才實(shí)學(xué) B.品行端正 C.身體力行 D.不干預(yù)政治
三、判斷題
1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。( √ )
2.《論語(yǔ)》是“四書(shū)”之一。( √ )
3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。( X )
4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱(chēng)孔孟。 ( √ )
5.“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。” 說(shuō)明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。( √ )
6.《論語(yǔ)》是一部對(duì)話體散文。( X )
7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來(lái)闡述了教育的內(nèi)容、目標(biāo)、作用以及任務(wù)。( X )
8.戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。( √ )
9.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。( X )
10.因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。( √ )
11.我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是《大學(xué)》( X )
12.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。( √ )
13.《論語(yǔ)》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。( X )
14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。( √ )
15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。” 這說(shuō)明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。( √ )
16.“教學(xué)相長(zhǎng)”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語(yǔ)》。( X )
17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。( √ )
18.孔子是先秦思想的集大成者。( X )
19.“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說(shuō)明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。( √ )
20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，是記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。( √ )
21.大樂(lè)必繁，大禮必復(fù)。( × )
22.樂(lè)從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。( √ )
33.樂(lè)可以試人心向善。( √ )
24.君子是因?yàn)閺臉?lè)中得到了道而感到歡樂(lè)。( √ )
25.教育對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民教育就會(huì)有傷世風(fēng)。 ( √ )
26.《對(duì)賢良策》提出獨(dú)尊儒術(shù);設(shè)立太學(xué);量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。( √ )
27.《對(duì)賢良策》的道德教育內(nèi)容：樹(shù)立重義輕利的人生理想;以仁俺人，以義正我;必仁且智。( √ )
28.一般的玉如果不雕琢的話就不能成就美好的花紋，同理，君子如果不學(xué)習(xí)的話，就不能成就他的德行。 ( √ )
29.“然則常玉不瑑，不成文章。”中的“瑑”應(yīng)讀zhuó。( × )
30.只要用教化來(lái)規(guī)范人民，就能取得成功。( √ )
31.《中庸》是儒家關(guān)于世界、社會(huì)、人生以及自身的為人處世的倫理道德觀和思想方法論，是中國(guó)古代社會(huì)的指導(dǎo)思想。( √ )
32.《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。( × )
33.孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧，努力實(shí)行就接近于仁愛(ài)，知道廉恥就接近于勇。”( √ )
34.《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書(shū)》之一，《大學(xué)》原是《禮記》第四十二篇，內(nèi)文的撰成約在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢之間。( √ )
35.“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。( √ )
36.《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。( √ )
37.按照朱熹的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。因此，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。( √ )
38.《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。( √ )
39.音樂(lè)的道理與政治是相通的。( √ )
40.一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來(lái)的。( √ )
41.“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。(√ )
42.強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。(× )
43.《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一次完整的對(duì)教師職責(zé)的論述。(√ )
44.“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”(《師說(shuō)》)。此段文字是說(shuō)：只要有“修己治人之道”的人，就可以為人師長(zhǎng)。(√ )
45.“凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)此句話講了“誠(chéng)”和“敬”對(duì)一個(gè)人立身做事的重要性。(√ )
46.將天下正大底道理去處置事，便公;以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說(shuō)法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公;用利于自己的心意去處理事情，便是為私。(√ )
47.“讀書(shū)，須有次序……然后將全章反復(fù)抽繹玩味。”《朱子語(yǔ)類(lèi)》)其中“玩味”的意思是探索體味 。(√ )
48.朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“物欲之蔽”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。 ( × )
49.朱熹繼承了儒家關(guān)于篤行的思想，在教學(xué)上重視行的作用，而且強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)。(√ )
50.朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開(kāi)始，進(jìn)而使博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合起來(lái)。(√ )
51.顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等。( × )
52.顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(zhǎng)知識(shí)。(√ )
53.顏之推認(rèn)為培養(yǎng)出來(lái)的人才必須“德藝同厚”。 (√ )
54.顏之推提倡虛心務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，他反對(duì)妄自尊大，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。(√ )
55.顏之推提倡“博學(xué)求之，無(wú)不利于事也”是指人要博覽群書(shū)，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。(× )
56.顏之推認(rèn)為人的一生都要學(xué)習(xí)，應(yīng)珍惜時(shí)光，年幼“固須早教”。 (√ )
57.顏之推認(rèn)為人如果達(dá)到“少成若天性，習(xí)慣如自然”的程度，是早教的結(jié)果。(√ )
58.顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹(shù)立一定的威信，不主張父母對(duì)子女的慈愛(ài)。(×)
59.顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，十分注意對(duì)子女道德的教育。(√)
60.他認(rèn)為士大夫子弟的教育應(yīng)該學(xué)業(yè)為根本，道德次之。(× )
61.黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。(對(duì))
62.《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作(×)
63.黃宗羲和王夫之開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。(×)
64.“道無(wú)定體，學(xué)貴實(shí)用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。(×)
65.王夫之提出了學(xué)與思、知與行相結(jié)合的教育理論。(√)
66.“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。(×)
67.梁?jiǎn)⒊瑒e號(hào)飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一。(√)
68.中學(xué)語(yǔ)文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說(shuō)》(√)
69.“亡而存之，廢而舉之------”出自《少年中國(guó)說(shuō)》(×)
70.王夫之提出了“夫?qū)W以夫教，而學(xué)必非教”的教學(xué)原則。(√)
71.“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。(×)
72.“學(xué)非有礙于思”是說(shuō)“學(xué)對(duì)思并無(wú)妨礙”(√)
73.黃宗羲、王夫之和顧炎武合稱(chēng)明清三大學(xué)者。(√)
74.明末清初三先生是指船山先生、梨洲先生和亭林先生。(√)
75.王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《習(xí)性諸論》和《書(shū)院》。(√)
76.在知行認(rèn)識(shí)上王夫之的觀點(diǎn)和朱熹的“知先行后“觀點(diǎn)一致。(×)
77.“夫性者生理也，日生則日成也”解釋為性是生理，天天在生長(zhǎng)形成。(√)
78.王夫之認(rèn)為“善學(xué)者必有善教者”。(×)
79.梁?jiǎn)⒊岢?ldquo;詩(shī)界革命”，并參與了戊戌變法。(√)
80.黃宗羲的教育思想主要見(jiàn)于《學(xué)?！贰ⅰ度∈可稀泛汀度∈肯隆啡?。(√)
一、判斷題(共20道，每題2分，共40分)
1、孟子認(rèn)為有無(wú)先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。( ) 正確
2、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。( ) 錯(cuò)誤
3、顏之推提倡“博學(xué)求之，無(wú)不利于事也”是指人要博覽群書(shū)，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。( ) 錯(cuò)誤
4、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)*多聞多見(jiàn)，去偽存真。( ) 正確
5、黃宗羲的教育思想主要見(jiàn)于《學(xué)?！贰ⅰ度∈可稀泛汀度∈肯隆啡?。( ) 正確
6、王夫之認(rèn)為所謂后天之性就是指人的自然之質(zhì)。( 錯(cuò)誤
7、黃宗羲和王夫之開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。( )正確
8、《對(duì)賢良策》提出獨(dú)尊儒術(shù);設(shè)立太學(xué);量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。( ) 錯(cuò)誤
9、梁?jiǎn)⒊呀逃醋魇钦衽d民族精神的最重要的途徑。( ) 正確
10、一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來(lái)的。( ) 正確
11、朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開(kāi)始，進(jìn)而使博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合起來(lái)。( ) 正確
12、中學(xué)語(yǔ)文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說(shuō)》。( ) 正確
13、教育對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民教育就會(huì)有傷世風(fēng)。( ) 正確
14、將天下正大底道理去處置事，便公;以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說(shuō)法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公;用利于自己的心意去處理事情，便是為私。() 正確
15、荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。( ) 錯(cuò)誤
16、荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。( )正確
17、《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。( ) 正確
18、孔子是先秦思想的集大成者。( ) 錯(cuò)誤
19、顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹(shù)立一定的威信，不主張父母對(duì)子女的慈愛(ài)。( ) 錯(cuò)誤
20、《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。 錯(cuò)誤
二、單項(xiàng)選擇題(共44道，每題1分，共44分)
21、王夫之在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)( )。D.必須重視實(shí)踐
22、提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是( )。C.《學(xué)記》
23、《學(xué)記》上說(shuō):“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了( )。C.因材施教的教學(xué)原則
24、“國(guó)民教育之道之端”中“道”的意思是( )。A.途徑、方法
25、顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是( )。A.強(qiáng)調(diào)為人厚重
26、“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了( )關(guān)于教育目的的主張之一。A.孔子
27、朱熹的“教人有序不可說(shuō)等”的最準(zhǔn)確理解是( )。B.循序漸進(jìn)
28、朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是()。A.修身
29、禮云：“欲不可縱，( )不可滿。”D.志
30、自天子以至于( )，壹是皆以修身為本。A.庶人
31、《中庸》是( )四十九篇中的一篇。C.《禮記》
32、“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也;明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過(guò)的()的關(guān)系。D.行與知
33、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括( )。A.《廣師說(shuō)》
34、欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在( )。A.格物
35、《傳習(xí)錄》是他的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的( )著作。A.哲學(xué)
36、王夫之所說(shuō)的“先天之性”不應(yīng)理解為( )。B.后天的學(xué)習(xí)
37、朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是( )，即重在探究“事物之所以然”。 A.教理
38、是故君子有( )己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。A.諸
39、孔子的教育思想在他的言論集( )中有充分反映。B.《論語(yǔ)》
40、黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在( )。A. 適用
41、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分三種，其中沒(méi)有( )D. 家庭教育
42、黃宗羲認(rèn)為( )是成才的必然途徑。B.致知
43、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，( )。A.則能盡人之性
44、“行可兼知，而知不可兼行”是( )的知行理論。B.王夫之
45、黃宗羲大膽地對(duì)( )進(jìn)行了革新。C.教學(xué)手段
46、孔子在( )方面提出了啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等主張。A.教育
47、“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”帶給我們的啟示是( )。
C.教育者要以身作則，重視身教。
48、在孔子的教育內(nèi)容中，( )占首位。B.道德教育
49、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”反映了孔子提倡一種( )的教學(xué)方法。B.因材施教
50、《大學(xué)》篇中。“明明德”的目的就是為了要( )。B.治民
51、孔子在( )上主張“仁者愛(ài)國(guó)”、“克己復(fù)禮”。 B.政治
52、我們需要怎樣做才能見(jiàn)聞廣博、心智聰明?( )A.努力勤勉、鉆研學(xué)問(wèn)。
53、要貫徹“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”這一新課程的核心理念，課堂教學(xué)就必須實(shí)現(xiàn)( )的中和。B.主導(dǎo)與主體
54、王陽(yáng)明的“心即理”是指( )。D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一
55、《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是( )。B.循序漸進(jìn)原則
56、 “世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎?”這句話的主要觀點(diǎn)是( )。A. 不要“重男輕女”
57、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是( )。C.滋長(zhǎng)
58、齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子( )的治國(guó)思想。C.講究禮節(jié)
59、 “賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”說(shuō)明對(duì)待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類(lèi)孩子的態(tài)度是( )。D. 不偏愛(ài)對(duì)待。
60、王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是( )。B. 《傳習(xí)錄》
61、黃宗羲認(rèn)為教師的職責(zé)應(yīng)該是( )。C.傳道授業(yè)解惑
62、《中庸》一開(kāi)頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學(xué)派( )的思想。C.初本論
63、研究禮樂(lè)的結(jié)果是( )。D.以上皆非
64、王守仁是宋明( )的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。D.主觀唯心主義
三、多項(xiàng)選擇題(共8道，每題2分，共16分)
65、明清三大學(xué)者是( )。
A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之
66、孟子的教育內(nèi)容是( )。A.人倫教育B.道德教育
67、《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的是( )的統(tǒng)一。A.知B.情C.意D.行
68、荀子把教師提高到與( )同等的地位。A.天B.地C.君D.親
69、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分為( )。A.培養(yǎng)政治人才的教育B.廣泛的社會(huì)教育C.學(xué)校教育
70、朱熹把一個(gè)人的教育分為( )。A.小學(xué)D.大學(xué)
71、用來(lái)實(shí)行天下通理的天下通德有( )。A.智慧B.仁愛(ài)D.道義
72、關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡( )。A.虛心務(wù)實(shí)B.博習(xí)廣見(jiàn)C.勤勉惜時(shí)D.相互切磋
國(guó)學(xué)經(jīng)典考試題(二)
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一、判斷題(共20道，每題2分，共40分)
1、中學(xué)語(yǔ)文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說(shuō)》。() 正確
2、音樂(lè)的道理與政治是相通的。() 正確
3、將天下正大底道理去處置事，便公;以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說(shuō)法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公;用利于自己的心意去處理事情，便是為私。(錯(cuò)誤
4、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。( ) 錯(cuò)誤
5、顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(zhǎng)知識(shí)。() 正確
6、“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。( ) 錯(cuò)誤
7、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。( ) 錯(cuò)誤
8、我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是《大學(xué)》() 錯(cuò)誤
9、孟子認(rèn)為有無(wú)先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。() 正確
10、君子是因?yàn)閺臉?lè)中得到了道而感到歡樂(lè)。() 正確
11、“道無(wú)定體，學(xué)貴實(shí)用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。() 正確
12、樂(lè)可以使人心向善。() 正確
13、顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等。( ) 錯(cuò)誤
14、“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微”這句話告訴我們：要通過(guò)勤學(xué)好問(wèn)，使自己的知識(shí)達(dá)到廣大而深入精微的境地，以提高自身修養(yǎng)。() 錯(cuò)誤
15、王夫之主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中，要學(xué)與思結(jié)合。() 正確
16、顏之推提倡“博學(xué)求之，無(wú)不利于事也”是指人要博覽群書(shū)，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。( ) 錯(cuò)誤
17、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)*多聞多見(jiàn)，去偽存真。() 正確
18、顏之推認(rèn)為培養(yǎng)出來(lái)的人才必須“德藝同厚”。() 正確
19、大樂(lè)必繁，大禮必復(fù)。( ) 錯(cuò)誤
20、戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。() 正確
二、單項(xiàng)選擇題(共44道，每題1分，共44分)
21、學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則( )。 B.思愈遠(yuǎn)
22、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，()。 A.則能盡人之性
23、 “是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說(shuō)明父、兄、夫的為人道德對(duì)子、弟、婦的影響()。 C. 重要
24、“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”說(shuō)明孟子強(qiáng)調(diào)做事要( )。 C.認(rèn)真思考
25、對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)的正確理解是()。 A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。
26、王守仁是那個(gè)朝代的()。 C.明朝
27、王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是( )。 D. 教是為了學(xué)
28、梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》里“少年”應(yīng)理解為()。 B.有志的青年
29、《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在( )。 B.教師
30、世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是( )。 C.《學(xué)記》
31、( )事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 B.記
32、“要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的()。 B.開(kāi)而弗達(dá)
33、君王制作樂(lè)主要是用來(lái)做什么的?( ) D.其他
34、怠者不能()，而忌者畏人修。 A.修
35、以自家()去處之，便私。 C.私意
36、“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，體現(xiàn)了()教學(xué)原則。 B.啟發(fā)性
37、是故君子有()己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。 A.諸
38、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“已所不欲，勿施于人”反映出孔子()。 B.嚴(yán)以律己，寬以待人，設(shè)身處地為別人著想。
39、《原毀》所闡述的內(nèi)容，從今天的角度去解釋?zhuān)饕獙?xiě)的是()。 C. 個(gè)人修養(yǎng)與為人處事
40、所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不()，是以君子有挈矩之道也。 A.倍
41、在梁?jiǎn)⒊慕逃枷胫?，體現(xiàn)較為明確的是()。 A.國(guó)民素質(zhì)教育觀
42、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)?( ) B.董仲舒
43、 “知中有行，行中有知”。王守仁認(rèn)為知行是( )。 B.一回事
44、 “敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。”對(duì)“敬”的正確理解是()。 A. 尊重人
45、《學(xué)記》上說(shuō):“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了( )。 C.因材施教的教學(xué)原則
46、黃宗羲認(rèn)為()是教學(xué)最基本的原則。 A.獲取知識(shí)
47、《中庸》繼承了重視( )的個(gè)別差異的思想。 B.主體
48、“羿之教人射，必志于彀;學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”孟子的話說(shuō)明()。 A. 教育者一定要確立明確的教育目標(biāo)，就像射箭、工匠“規(guī)矩”一樣。
49、先王治樂(lè)的原因是()。 A.提供治理人民的方法
50、 “大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說(shuō)明讀書(shū)的方法是()。 C.熟讀與精思
51、。凡事豫則立，不豫則廢。下列說(shuō)法對(duì)的是( )。 B.“豫”同“預(yù)”。
52、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出( )的《習(xí)性諸論》。 D.王夫之
53、孔子在( )上主張“仁者愛(ài)國(guó)”、“克己復(fù)禮”。 B.政治
54、黃宗羲被學(xué)者尊稱(chēng)為()。 B.梨洲先生
55、黃宗羲的籍貫在( )。 B. 浙江
56、“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：()。 C.《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》
57、黃宗羲認(rèn)為設(shè)立學(xué)校的目的應(yīng)該是()。 D.既為了養(yǎng)士也為了治國(guó)
58、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中的“道”指的是()。 C.儒家禮教、思想
59、黃宗羲是()偉大的啟蒙主義思想家。 A. 明朝
60、樂(lè)是由( )。 A.從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的
61、王夫之在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)( )。 D.必須重視實(shí)踐
62、所謂修身在正其心者，身有所()則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。 C.忿惕
63、( )體現(xiàn)了荀子對(duì)教育、學(xué)習(xí)重要性的充分肯定。 C.我欲*而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰：其唯學(xué)乎。
64、《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是()。 D.道而弗牽
三、多項(xiàng)選擇題(共8道，每題2分，共16分)
65、以下屬于黃宗羲的著作有()。 A.《學(xué)?！?B.《取士上》
66、下面哪些表現(xiàn)音樂(lè)的道理與政治相通()。 A.治世之音安，以樂(lè)其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖 C.亡國(guó)之音哀，以思其民困 D.以上都對(duì)
67、關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡()。 A.虛心務(wù)實(shí) B.博習(xí)廣見(jiàn) C.勤勉惜時(shí) D.相互切磋
68、誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也;博學(xué)之，()。 A.審問(wèn)之 B.慎思之 C.明辨之 D.篤行之
69、下列哪些是對(duì)王夫之的稱(chēng)呼()。 A.船山先生 C.一壺道人
70、荀子的教學(xué)思想主要包括()。 A.注重“積”“漸” B.聞、見(jiàn)、知、行結(jié)合 C.“虛壹而靜”，專(zhuān)心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡
71、荀子把教師提高到與()同等的地位。 A.天 B.地 C.君 D.親
72、朱熹總結(jié)出六條“朱子讀書(shū)法”。分別是()。 A.循序漸進(jìn)，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察 C.著緊用力 D.居敬持志
《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》復(fù)習(xí)題
注：本文來(lái)源于http://wenku.baidu.com/view/2aa6acfb770bf78a65295486.html
一、單選題1
1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是( B )
A.官府 B.學(xué)校 C.家庭 D.社會(huì)
2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了( A )關(guān)于教育目的的主張。
A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
3.世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是( C )
A.《論語(yǔ)》 B.《師說(shuō)》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》
4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現(xiàn)了孟子的( D &nbs, p; )
A.教育思想 B.學(xué)術(shù)思想 C.等級(jí)觀念 D.民本思想
5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A )
A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《四書(shū)集注》 D.《孟子》
6.《學(xué)記》上說(shuō):“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了( A )
A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 B.啟發(fā)性教學(xué)原則
C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則
7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要( C )
A.專(zhuān)心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得
8.我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是( D )
A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子
9.提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是( C )
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
10.孔子的教育思想在他的言論集( B )中有充分反映。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于( A )教學(xué)原則
A.循序漸進(jìn)原則 B.鞏固性原則 C.因材施教原則 D.直觀性原則
12.下列名言屬于孟子說(shuō)的是( D )
A.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!
D.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。
13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。” 一句出自( C )
A.《論語(yǔ)》 B.《師說(shuō)》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》
14.“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這句話出自( B )
A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 C.五經(jīng)四書(shū) D.《說(shuō)文解字》
15.“要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的( B )。
A.博學(xué)于文 B.開(kāi)而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑 D.道而弗牽
16.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和( A )
A.是非之心 B.進(jìn)退之心 C.悲喜之心 D.善惡之心
17、《學(xué)記》是( C )四十九篇中的一篇。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《禮記》 D.《中庸》
18.中國(guó)古代提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想家是( A )
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
19.( C )是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣;引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個(gè)故事說(shuō)明了( B )對(duì)教育的影響。
A.父母 B.環(huán)境 C.老師 D.教學(xué)方法
21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是( B )。
A.義 B.仁 C.禮 D.智
22.我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是( C )
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
23.孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的( B )
A.不平衡性要求 B.個(gè)別差異性要求
C.順序性要求 D.互補(bǔ)性要求
24.荀子以( A )作比喻，說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。
A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
C.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
25.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與( B )的關(guān)系。
A.經(jīng)濟(jì) B.政治 C.軍事 D.文化
26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把( D )看作是最終目標(biāo)。
A.聞 B.見(jiàn) C.知 D.行
27.孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”此話意在說(shuō)明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到( A )上去。
A.簡(jiǎn)約 B.復(fù)雜 C.炫耀 D.文化
28.( D )在中國(guó)教育史上開(kāi)創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的教育“外鑠論”。
A.孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子
29.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子( A )的治國(guó)思想。
A.取信于民 .B.為政以德 C.講究禮節(jié) D、.因材施教
30.孟子以( B )為教育思想的理論基礎(chǔ)。
A.人性惡 B.人性善 C.人性無(wú)善惡 D.人性有善惡
31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類(lèi)似的樸素主張，他的“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了( A )
A.教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等 B.教育過(guò)程機(jī)會(huì)均等
C.教育條件機(jī)會(huì)均等 D.教育結(jié)果機(jī)會(huì)均等
32.先秦思想的集大成者是( C )。
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
33.孟子認(rèn)為( A )是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。
A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事
34.孔子在( B )上主張“仁者愛(ài)國(guó)”，“克己復(fù)禮”。
A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事
35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。”反映了教學(xué)的( D )。
A.因材施教原則 B.鞏固性原則
C.啟發(fā)性原則 D.教學(xué)相長(zhǎng)原則
36.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(zhǎng)”的寓言說(shuō)明了( C )的重要性。
A.鞏固性 B.啟發(fā)性 C.循序漸進(jìn) D.因材施教
37.孔子在( A )方面提出“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”等主張。
A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事
38.在對(duì)人性的看法上，荀子主張( B )
A.人性善 B.人性惡 C.人性無(wú)善惡 D.人性有善惡
39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的( C )。
A.博學(xué)于文 B.開(kāi)而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑 D.道而弗牽
40.孟子認(rèn)為惻隱之心是( B )
A.智之端 B.仁之端 C.義之端 D.禮之端
41.荀子以( B )作比喻，說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。
A.蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
C.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
42.《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是( A )。
A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事
43.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，( B )是儒家的代表人物。
A.墨子 B.孔子 C.韓非 D.老子
44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強(qiáng)調(diào)成大事者，應(yīng)該( B )
A.專(zhuān)心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得
45.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此，他提出了( C )的思維方法。
A.注重“積”“漸” B.聞、見(jiàn)、知、行結(jié)合
C.解蔽救偏、兼陳中衡 D.“虛壹而靜”，專(zhuān)心有恒
46.下列名言屬于孔子說(shuō)的是( A )
A.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!
D.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。
47.下列語(yǔ)句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響( D )
A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 B.博學(xué)于文，約之以禮。
C.三人行，必有我?guī)熝伞?D.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自( B )
A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 C.《四書(shū)集注》 D.《孟子》
49.“教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自( B )
A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《尚書(shū)》 D.《孟子》
50.《學(xué)記》上說(shuō):“ 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。”這句話體現(xiàn)了( B )
A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 B.啟發(fā)性教學(xué)原則
C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則
51.反映孔子教育民主思想的主要言論是( A )
A.有教無(wú)類(lèi) B.不憤不啟，不悱不發(fā)
C.知之為知之，不知為不知，是知也 D.博學(xué)于文，約之以禮
52.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子( B )的治國(guó)思想。
A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教
53.“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了( C )的觀點(diǎn)。
A.以意逆志 B.以己度人 C.知人論世 D.詩(shī)無(wú)達(dá)詁
54.“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;的下一句是( A )
A.擇其善者而從之，其不善者而改之。
B.擇其好者而從之，其不好者而改之。
C.選其善者而跟之，其不善者而更之。
D.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。
55.( C )說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。
A.蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
C.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
56.孟子認(rèn)為有無(wú)( B )是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。
A、知識(shí) B、先天善良本性 C、才能 D、財(cái)富
57.孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出( C )指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。
A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。 B.學(xué)而優(yōu)則仕。
C.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 D.博學(xué)于文，約之以禮。
58.在孔子的教育內(nèi)容中，( B )占首位。
A.文化知識(shí) B.道德教育 C.自然科學(xué) D.生產(chǎn)勞動(dòng)
59.孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬(wàn)物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了( D )的精神。
A.誨人不倦 B.循序漸進(jìn) C.由博反約 D.因材施教
60.宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有“半部( A )治天下”的名言。
A.《論語(yǔ)》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韓非子》
61.《學(xué)記》用( D )來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。
A.三人行，必有我?guī)熝伞?B.溫故而知新，可以為師矣。
C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
62.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自( C )
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《孟子》 D.《中庸》
63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”這一段講( A )的重要性。
A.躬身實(shí)踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食
64.《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在( B )。
A.教材 B.教師 C.教法 D.學(xué)法
65.荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而( D )并不包括在這里面。
A.尊嚴(yán)而使人敬畏 B.年老而有威信
C.懂得精微的道理而又能清楚闡述 D.博學(xué)
66.戰(zhàn)國(guó)后期，從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)的是( C )
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自( C )
A.《學(xué)記》 B.《大學(xué)》 C.《論語(yǔ)》 D.《師說(shuō)》
68.子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。” 反映了孔子提倡一種( B )的教學(xué)方法。
A.循序漸進(jìn) B.因材施教 C.啟發(fā)誘導(dǎo) D.有教無(wú)類(lèi)
69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是( B )
A.因材施教原則 B.循序漸進(jìn)原則 C.鞏固性原則 D.啟發(fā)性原則
70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D )的教學(xué)原則。
A.循序漸進(jìn) B.因材施教 C.啟發(fā)誘導(dǎo) D.有教無(wú)類(lèi)
71.在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是( C )
A.學(xué)不躐等 B.各因其材 C.開(kāi)而弗達(dá) D.溫故而知新
72.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”反映了( D )教學(xué)原則。
A.系統(tǒng)性 B.啟發(fā)性 C.思想性 D.鞏固性
73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是( A )
A.禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)
B.《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》
C.文法、修辭、辯證法、禮樂(lè)、書(shū)數(shù)、射御
D.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書(shū)數(shù)
74.“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。” 出自( A )
A.《學(xué)記》 B.《大學(xué)》 C.《論語(yǔ)》 D.《師說(shuō)》
75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視( D )。
A.循序漸進(jìn) B.啟發(fā)性 C.鞏固性 D.因材施教
76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 這一段講( C )的重要性。
A.躬身實(shí)踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食
77.《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是( D )
A.博學(xué)于文 B.開(kāi)而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑 D.導(dǎo)而弗牽
78.齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子( C )的治國(guó)思想。
A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教
79.( B )體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，
A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
B.蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。
C.騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。
D.積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。
80.孔子主張( C )，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
A.為政以德 B.以禮治國(guó) C.有教無(wú)類(lèi) D.因材施教
81.“樂(lè)”的起因是：( A )
A.是由人心中產(chǎn)生的。 B.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的
C.是事物影響的結(jié)果 D.是由古圣先賢著作的
82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂(lè)顯得( B )
A.安詳 B.怨恨 C.憤懣 D.歡快
83.先王治樂(lè)的原因是( A )
A.提供治理人民的方法 B.教人民欣賞音樂(lè)
C.給人民帶來(lái)快樂(lè) D.豐富人民的業(yè)余生活
84.“禮樂(lè)不可斯須去身”出自( D )
A.《大學(xué)》 B.《易經(jīng)》 C.《論語(yǔ)》 D.《禮記》
85.先王設(shè)置專(zhuān)門(mén)的官吏施行樂(lè)教的原因是( C )
A.設(shè)置一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)安插冗員 B.拉近政府與百姓的距離
C.善民心，易風(fēng)俗 D.提升國(guó)家形象
86.只知曉歌曲而不知曉樂(lè)的是( B )
A.禽獸 B.老百姓 C.君子 D.以上皆對(duì)
87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來(lái)( C )
A.調(diào)節(jié)人對(duì)安樂(lè)的享受 B.制定婚姻冠笄的禮儀
C.使人交往正?；?D.指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗
88.先王用禮是為了( A )
A.節(jié)制人心 B.調(diào)和人生
C.推行國(guó)家政策 D.防止傾邪的行為
89.禮是用來(lái)( B )
A.協(xié)和感情 B.區(qū)別等級(jí) C.使人親近 D.相互尊敬
90.達(dá)到了樂(lè)的要求便會(huì)( A )
A.沒(méi)有怨恨 B.沒(méi)有爭(zhēng)斗 C.沒(méi)有窮困 D.沒(méi)有災(zāi)難
91.“明圣”的意思是( C )
A.制作禮樂(lè)的人 B.傳授禮樂(lè)的人
C.傳授與制作禮樂(lè)的人 D.在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人
92.教育，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)( B )
A.發(fā)生饑荒 B.有傷世風(fēng) C.產(chǎn)生疾病 D.勞而無(wú)功
93.研究禮樂(lè)的結(jié)果是( A )
A.提高內(nèi)心的修養(yǎng) B.了解民心所向
C.豐富精神生活 D.以上皆非
94.“人生而靜，天之性也”的意思是( C )
A.人生很平靜，這是上天注定的 B.人生沒(méi)有大起大落
C.人出生沒(méi)有情欲，這是天賦予的本性 D.人生的情欲是由上天注定的
95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說(shuō)法對(duì)的是( B )
A.凡事預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成功，不預(yù)先計(jì)劃好也可能成功。
B.“豫”同“預(yù)”。
C.一個(gè)人不預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成殘廢人。
D.站著預(yù)習(xí)，等于浪費(fèi)光陰。
96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自( A )
A.《論語(yǔ)》 B.《荀子》 C.《春秋》 D.《中庸》
97.“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲的意思是( A )
A.聲音 B.聲樂(lè) C.歌曲 D.名聲
98.樂(lè)是由( A )
A.從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的 B.在外貌上表現(xiàn)
C.從自然中音響而來(lái) D.從樂(lè)器中演奏而來(lái)
99.樂(lè)宜適中，樂(lè)強(qiáng)調(diào)過(guò)分了就會(huì)( B )
A.使人疏離不相親 B.使人隨便放浪
C.協(xié)和感情 D.使人平和安靜
100.樂(lè)得到通行，就會(huì)使( A )
A.人心向道 B.人心思逸 .C人心向善
101.漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)?( B )
A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄
102.漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)?( B )
A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄
103.“立大學(xué)以教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么?( C )
A.公園 B.醫(yī)院 C.學(xué)校 D.監(jiān)獄
104.以下句子翻譯錯(cuò)誤的是：( C )
A.夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。(萬(wàn)民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來(lái)做提防，就不能防止了。)
B.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解(xiè)。”(《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“從早到晚都不懈怠。”)
C.《書(shū)》云：“茂哉茂哉。”(《尚書(shū)》說(shuō)：“茂盛啊，茂盛啊。”)
D.然則常玉不瑑，不成文章。(然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。)
105.下列句子中通假字不正確的是?( C )
A.而顓(zhuān為自恣茍簡(jiǎn)之治 “顓”通“專(zhuān)”，專(zhuān)門(mén)。
B.埽(sǎo)除其跡而悉去之 “埽”通“掃”，掃除。
C.漸(jiān)民以仁 “漸”通“間”，離間。
D.臧(cáng)于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。
106.下列句子中漢字注音不正確的是：( D )
A.此皆可使還至而有效者也。還：xuán
B.自非大亡道之世者。亡：wú
C.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāng
D.不以教化堤防之。堤：tí
107.我們需要怎樣做才能見(jiàn)聞廣博、心智聰明?( A )
A.努力勤勉、鉆研學(xué)問(wèn)。 B.無(wú)所事事，異想天開(kāi)。
C.貪圖玩樂(lè)，樂(lè)于享受。 D.安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。
108.君王制作樂(lè)主要是用來(lái)做什么的?( C )
A.打發(fā)時(shí)間 B.制造氣氛 C.改變民風(fēng)，感化民俗 D.其他
109.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解。”是什么意思?( B )
A.從早到晚都在解題。 B.從早到晚都不懈怠。
C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒(méi)有時(shí)間。
110.“樂(lè)”的聲音是在什么情況下發(fā)出來(lái)的?( B )
A.天災(zāi)人禍 B.社會(huì)和諧 C.國(guó)家衰亡 D.其他
111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會(huì)做什么?( C )
A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù) B.焚書(shū)坑儒
C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化 D.什么也不做
112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)?( A )
A.教化 B.物質(zhì)誘惑 C.行暴政 D.其他
113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇?( D )
A.《三字經(jīng)》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對(duì)賢良策》
114、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么?( C )
A.行動(dòng) B.替天行道
C.踐行圣人的學(xué)說(shuō)或道理 D.人行橫道
115.漢代時(shí)稱(chēng)呼學(xué)校為什么?( D )
A.校 B.庠 C.序 D.庠序
116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：( A )
A.儒家學(xué)說(shuō) B.現(xiàn)代文學(xué) C.當(dāng)代文學(xué) D.其他
117.以下說(shuō)法不正確的是：( D )
A.用仁來(lái)熏陶人民，用義來(lái)砥礪人民，用禮來(lái)規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。
B.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過(guò)個(gè)五六百年仍然不會(huì)衰敗。
C.漢朝沒(méi)有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時(shí)卻沒(méi)有改革。
D.樂(lè)是用于給君王行樂(lè)，而不是用來(lái)改變民風(fēng)、感化民俗的。
118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：( A )
A.虞舜 B.虞姬 C.虞美人 D.其他
119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國(guó)?( C )
A.貨幣 B、實(shí)權(quán) C.王道 D.法度
120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：( C )
A.《孝經(jīng)》 B.《詩(shī)經(jīng)》
C.《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》 D.《千字文》
121.天所賦予人的就叫做( C )
A.道 B.教 C.性 D.義
122、子曰：“好學(xué)近乎( C )”。
A.仁 B.智 C.知 D.勇
123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，( A )
A.則不跲 B.則不用 C.則不廢 D.則不窮
124.有弗學(xué)，( B )
A.問(wèn)之弗知弗措也。 B.學(xué)之弗能弗措也。
C.思之弗得弗措也。 C.辨之弗明弗措也。
125.唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，( A )。
A.則能盡人之性 B.則能盡物之性。
C.則可贊大地之化育 D.則可以與天地參矣
126.溫故而知新，( D )。
A.敏而好學(xué) B.誨人不倦 C.不恥下問(wèn) D.敦厚以崇禮
127.“中庸”的核心思想是( C )。
A.中立 B.平庸 C.中和 D.保守
128.宋代理學(xué)家把( A )、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，作為《四書(shū)》。
A.《中庸》 B.《三字經(jīng)》 C.《弟子規(guī)》 D.《詩(shī)經(jīng)》
129.《中庸》是( C )四十九篇中的一篇。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《禮記》 D.《四書(shū)》
130.《中庸》一開(kāi)頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學(xué)派( B )的思想。
A.天命論 B.性善論 C.初本論 D.其它
131.( C )的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。
A.學(xué)習(xí) B.教育 C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它
132.為了實(shí)現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)( B )的中和。
A.學(xué)生—教師 B.主導(dǎo)—主體 C.學(xué)校—家庭 D.其它
133.《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的( A )的和諧。
A.本質(zhì)與作用 B.過(guò)程與方法 C.主觀與能動(dòng) D.主導(dǎo)和主體
134.“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也;明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過(guò)的( C )的關(guān)系。
A.教與學(xué) B.師與生 C.學(xué)與思、學(xué)與行 D.行與知
135.《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱(chēng)為“尊德性”;二是通過(guò)對(duì)外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱(chēng)為“道問(wèn)學(xué)”。這兩條途徑是( A )。
A.相依并進(jìn)，相輔相成 B.相矛盾 C.相中和 D.相抑制
136.人性的完善要依賴于( C )，故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。
A.學(xué)習(xí) B.教育 C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它
137.《中庸》繼承了重視( B )的個(gè)別差異的思想。
A.群體 B.主體 C.個(gè)體 D.其它
138.運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強(qiáng)調(diào)( A )。
A.主體的主觀能動(dòng)作用 B 主體的主導(dǎo)作用
C.客體的主觀能動(dòng)作用 D.客體的主導(dǎo)作用
139.大哉圣人之道!洋洋乎!發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。
下面的注釋理解不正確的一項(xiàng)是( B )。
A.洋洋：盛大，浩瀚無(wú)邊。 B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。
C.其人：指圣人。 D.凝聚：引申為成功。
140.下面的譯文不正確的一項(xiàng)是：( D )
A.誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。
譯文：真誠(chéng)是天的德性，追求真誠(chéng)的人的德性。
B.有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。
譯文：有不曾學(xué)過(guò)的知識(shí)，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。
C.有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。
譯文：有不問(wèn)過(guò)慮的疑問(wèn)，問(wèn)了還不明了就不放棄。
D.有弗思，思之弗得弗措也。
譯文：有不曾考慮的問(wèn)題，考慮了還不得其解就放棄。
141.大學(xué)之道，( A )在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
A.在明明德，在親民， B.在名明德，在親民，
C.在明明德，在興民， D.在明名德，在親民，
142.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自( A )。
A.謙 B.律 C.醒 D.查
143.所謂修身在正其心者，身有所( C )則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。
A. 奮第 B.奮棄 C.忿惕 D.負(fù)第
144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所*惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下( A )矣。
A.鮮 B.閑 C.兼 D.先
145.所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者( A )之。
A.無(wú) B.棄 C.眾 D.去
146.所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不( A )，是以君子有挈矩之道也。
A.倍 B.眾 C.廣 D.出
147.“如切如磋”者，道學(xué)也;“如琢如磨”者，自( D )也。
A.齊 B.律 C. 醒 D.修
148.心誠(chéng)求之，雖不中不( A )矣。
A.遠(yuǎn) B.偏 C.責(zé) D.負(fù)
149.湯之《盤(pán)銘》曰：“( A )，日日新，又日新。”
A.茍日新 B.近日新 C.今日新 D.再日新
150.欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在( A )。
A.格物 B.知物 C.其物 D.及物
151.自天子以至于( A )，壹是皆以修身為本。
A.庶人 B.眾人 C.草民 D.庶民
152.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子( A )也。
A.必慎其獨(dú) B.必慎其慎 C.必獨(dú)其慎 D.必獨(dú)其獨(dú)
153.是故君子有( A )己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。
A.諸 B.知 C.彼 D.其
154.《大學(xué)》是( B )系統(tǒng)的經(jīng)典論著。
A.釋 B. 儒 C.道 D.法
155.在《大學(xué)》中，教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)( A )的過(guò)程。
A.統(tǒng)一 B.矛盾 C.融合 D.發(fā)展
156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典?( C )
A.《禮記》 B.《中庸》 C.《大學(xué)》 D.《春秋》
157.《大學(xué)》篇中。“明明德”的目的就是為了要( A )。
A.親民 B.治民 C.為民 D.富民
158.從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是( A )。
A.政治目的 B.經(jīng)濟(jì)目的 C.文化目的 D.歷史目的
159.《大學(xué)》原為《理記》的第( D )篇。
A.38 B.40 C.39 D.41
160.( A )的精神貫穿在《大學(xué)》始終。
A.倫理道德教育 B.君王至上 C.儒學(xué) D.政治修明
二、單選題2
1、總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說(shuō)的古代教育家是( B )
A.朱熹 B.王陽(yáng)明 C.韓非子 D.黃宗羲
2、“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”(《傳習(xí)錄下•門(mén)人黃直錄》)。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是( D )
A.可接受性原則 B.循序漸進(jìn)原則 C.啟發(fā)性原則 D.因材施教原則
3.凡授書(shū)不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”(《傳習(xí)錄•訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是( B )
A.自主學(xué)習(xí) B.量力而精 C.愉快教學(xué) D.尊重個(gè)性
4.王陽(yáng)明的“心即理”是指( D )
A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實(shí) B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界
C.客觀現(xiàn)實(shí)受主觀的制約 D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一
5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”(《原毀》選讀)其中“重”的正確解釋是( B )
A.重要 B.嚴(yán)格 C.以……為重 D.重視
6.“怠者不能修，而忌者畏人修” (《原毀》選讀)其中“修”的正確解釋是( D )
A.修養(yǎng) B.修身 C.養(yǎng)性情 D.進(jìn)修，求上進(jìn)
7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善;廉，故自取也少。”(《原毀》選讀)其中“廉”的解釋是( B )：
A.廉潔 B.少，低 C.清廉 D.廉政
8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”(《進(jìn)學(xué)解》)最正確的大意是( C )
A.做事選精當(dāng)?shù)氖虑椋f(shuō)話一定要有玄機(jī)。
B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。
C.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。
D.記事的人要選重要的人，寫(xiě)言論的人要有涵養(yǎng)。
9.韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是論述教師問(wèn)題的《師說(shuō)》，目的在于( A )
A.光復(fù)“師道” B.論述教師的價(jià)值
C.傳授學(xué)習(xí)方法 D.樹(shù)立師德
10.“傳道受業(yè)解惑”的“業(yè)”指( C )
A.事業(yè) B.學(xué)業(yè) C.古人“六藝”之業(yè) D.專(zhuān)業(yè)知識(shí)
11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了( B )規(guī)律。
A.教育 B.學(xué)習(xí)成敗 C.道德教育 D.人的成長(zhǎng)
12.對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)的正確理解是( A )：
A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。 B.成人對(duì)小孩的影響
C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系 D.道德教育的任務(wù)有階段性
13.“抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》提倡讀書(shū)比較好的方法是( B )
A.廣聞博覽 B.熟讀而精思 C.多方汲取 D.反復(fù)思考
14.朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是( B )
A.6—12歲 B.8—15歲 C.7-12歲 D.5-12歲
15.朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”， 年齡段是( A )
A.15歲以后 B.15—20歲 C.16歲以后 D.18歲以后。
16.朱熹與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是( A )，即重在探究“事物之所以然”
A.教理 B.認(rèn)識(shí)事物 C.傳授科學(xué)知識(shí) D.明人倫
17.朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是( D )
A.修身 B.傳授治國(guó)之道
C.傳授家族禮儀 D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才
18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是( C )
A.明人倫 B.明確倫理綱常 C.居敬 D.反省
19.朱熹說(shuō):"讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是( A )
A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)
C.教人有序不可說(shuō)等 D.篤行、博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合
20.朱熹說(shuō)："道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來(lái)放自家口里"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是( D )
A.篤行、博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)
C.教人有序不可說(shuō)等 D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)
21.朱熹說(shuō)："圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事?" 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是( B )
A.篤行、博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)
C.教人有序不可說(shuō)等 D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)
22、朱熹說(shuō):"人而不學(xué)，則無(wú)以知其所當(dāng)知之理，無(wú)以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。他強(qiáng)調(diào)了( A )的教學(xué)原則。
A.時(shí)習(xí) B.篤行 C.博學(xué)與專(zhuān)精 D.勇猛奮發(fā)
23.朱熹的“教人有序不可說(shuō)等”的最準(zhǔn)確理解是( C )
A.不斷努力 B.循序漸進(jìn)
C.遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步
D.學(xué)習(xí)要有計(jì)劃性
24.朱熹說(shuō)："徒明不行，則明無(wú)所有，空明而已;徒行不明，則行無(wú)所問(wèn)，冥行而已"。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)是( C )
A.知的作用 B.行的重要性 C.知行并進(jìn) D.知與行的關(guān)系
25.《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為( A )
A.家教規(guī)范 B處世哲學(xué) C.集大成之作 D.家庭教科書(shū)
26.顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指( D )
A.清談家 B.章句博士 C.狀元 D.服務(wù)國(guó)家的統(tǒng)治人才
27.為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是( A )。
A.實(shí)學(xué) B.章句 C.詩(shī)詞歌賦 D.四書(shū)五經(jīng)
28.顏之推說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”是說(shuō)父母的教育應(yīng)該( C )
A.嚴(yán)愛(ài) B.慈愛(ài) C.嚴(yán)慈結(jié)合 D.順其自然
29.顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是( A )
A.強(qiáng)調(diào)為人厚重 B.強(qiáng)調(diào)孝與仁
C.強(qiáng)調(diào)為人厚道 D.強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信
30.顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和( A )
A.禮讓 B.城市 C.謙遜 D.厚道
三、單選題3
1.梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》里“少年”應(yīng)理解為( B )
A. 年齡小的人 B.有志的青年 C. 沒(méi)有志氣的人 D.不懂事的人
2.在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近的是( A )
A. 王夫之 B.梁?jiǎn)⒊?C.顧炎武 D. 黃宗羲
3.“少年智則國(guó)智”后應(yīng)接的下句是( C )
A.少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng) B.少年勝則國(guó)勝
C.少年富則國(guó)富 D.少年雄則國(guó)雄
4.黃宗羲認(rèn)為( A )是教學(xué)最基本的原則。
A.獲取知識(shí) B.重視學(xué)生 C. 重視教師 D.重視教材
5.小疑則小( C )
A.智 B.聰 C.悟 D.愚
6.王夫之被世人稱(chēng)為( A )
A.船山先生 B.梨洲先生 C.亭林先生 D.余姚居士
7.“國(guó)民教育之道之端”中“道”的意思是( A)
A.途徑、方法 B.道路 C.修道 D.道理
8.“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是( C )
A.滋潤(rùn) B.滋味 C.滋長(zhǎng) D. 滋補(bǔ)
9.學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則( B )
A.行愈遠(yuǎn) B.思愈遠(yuǎn) C.行愈高 D .教愈好
10.關(guān)于教與學(xué)的認(rèn)識(shí)，不是王夫之觀點(diǎn)的是( A)
A.教師可以強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí) B.學(xué)生應(yīng)該自我勉勵(lì)
C.教師既要善教又要善學(xué) D.教師的教是為了學(xué)生的學(xué)
11.顧炎武與黃宗羲和( D)合稱(chēng)明清三大學(xué)者
A.康有為 B.梁?jiǎn)⒊?C.譚嗣同 D.王夫之
12.王夫之所說(shuō)的“善教者”就是( A)的老師
A.知識(shí)淵博 B.人品高尚 C.逼學(xué)生學(xué)習(xí) D.使學(xué)生樂(lè)學(xué)
13.在( B)中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”
A.《四書(shū)訓(xùn)義》 B.《尚書(shū)引義》 C.《習(xí)性諸論》 D.《書(shū)院》
14.王夫之談教學(xué)原則注意對(duì)( C)提出相關(guān)要求
A.教師 B.學(xué)生 C.教學(xué)雙方 D.家校
15.在知與行的認(rèn)知上，王夫之的觀點(diǎn)是( A )
A.行先知后，知行并進(jìn) B.知先行后
C.知行合一 D.知行分離
16.“茍非本心之樂(lè)為，強(qiáng)之而不能以終日”語(yǔ)出(A)
A.《習(xí)性諸論》 B.《書(shū)院》 C.《尚書(shū)引義》 D.《四書(shū)訓(xùn)義》
17.顧炎武和( C )開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。
A.王夫之 B.梁?jiǎn)⒊?C.黃宗羲 D.康有為
18.黃宗羲倡導(dǎo)的基本教學(xué)方法是( C )
A. 自學(xué) B. 講解 C. 討論 D.探究
19.黃宗羲的籍貫在(B )
A. 江蘇 B. 浙江 C. 上海 D. 福建
20.“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也。”出自( D )之口
A. 王夫之 B. 顧炎武 C. 譚嗣同 .D黃宗羲
21.黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在( A )
A. 適用 B. 背經(jīng) C. 明理 D啟智
22.黃宗羲大膽地對(duì)( D )進(jìn)行了革新
A. 教學(xué)目的 B. 教學(xué)方法 C.教學(xué)手段 D.教學(xué)內(nèi)容
23.黃宗羲認(rèn)為教育的根本目的在于( A )
A.培養(yǎng)人才 B.改變世風(fēng) C. 匡扶政治 D.傳承知識(shí)
24.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為磨練人格的最高學(xué)校是( C )
A. 正規(guī)的學(xué)校 B. 和美的家庭 C.人生的苦難 D.安定的社會(huì)
25.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人要有成就，必須在( B )樹(shù)立奮斗目標(biāo)
A.青年時(shí)代 B.兒童時(shí)代 C.中年時(shí)代 D. 出生之時(shí)
26.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為( B )是維護(hù)天下安定的公開(kāi)利器
A. 輿論 B. 法律 C. 報(bào)刊 D.專(zhuān)制
27.為了培養(yǎng)新民，梁?jiǎn)⒊顬橹匾暤慕逃顒?dòng)是( C )
A. 私塾教育 B.家庭教育 C. 社會(huì)教育 D.特殊教育
28.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：救亡圖存、教化愚昧，都必須以( D )為本源
A.強(qiáng)化專(zhuān)制 B.擴(kuò)充軍隊(duì) C.對(duì)外修好 D.學(xué)校教育
29.( A )倡導(dǎo)了“詩(shī)界”和“小說(shuō)界”革命
A. 梁?jiǎn)⒊?B.王夫之 C. 譚嗣同 D. 黃宗羲
30.王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是( D)
A. 教可以代替學(xué) B. 學(xué)可以代替教
C. 教比學(xué)重要 D. 教是為了學(xué)
31.黃宗羲被學(xué)者尊稱(chēng)為( B)
A.船山先生 B.梨洲先生 C.亭林先生 D.余姚居士
32.梁?jiǎn)⒊凇队麖?qiáng)中國(guó)必興學(xué)?！分兄赋鼍韧鰣D存必須以( D)為本源
A.和平談判 B.制度改革 C.武裝革命 D.學(xué)校教育
33.下列哪部是王夫之的著作(A )
A.《習(xí)性諸論》 B.《取士下》 C.《學(xué)?！?D.《取士上》
34.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱、存亡取決于( C)
A.當(dāng)權(quán)者 B.少數(shù)優(yōu)秀人才 C.國(guó)民素質(zhì) D.人口多少
35.梁?jiǎn)⒊膰?guó)民素質(zhì)教育觀應(yīng)理解為( C)
A.提高領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì) B.提高學(xué)校的地位
C.提高國(guó)家公民的素質(zhì) D. 增加人口的數(shù)量
36.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分三種，其中沒(méi)有(D)
A.特殊教育 B.社會(huì)教育 C. 學(xué)校教育 D. 家庭教育
37.王夫之所說(shuō)的“先天之性”不應(yīng)理解為( B )
A.自然之質(zhì) B.后天的學(xué)習(xí) C.耳鼻口的功能 D.遺傳的天性
38.黃宗羲和( B )開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。
A.梁?jiǎn)⒊?B. 顧炎武 C.黃宗羲 D.康有為
39.“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”理解為( D )
A.勇士 B. 戰(zhàn)士 C.人民 D.人才
40.在對(duì)老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是( D )
A. 梁?jiǎn)⒊?B.王夫之 C. 譚嗣同 D. 黃宗羲
41.黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括( A )
A.《廣師說(shuō)》 B.《取士下》 C.《學(xué)?！?D.《取士上》
42.黃宗羲認(rèn)為( B )是成才的必然途徑
A.窮經(jīng) B.致知 C.適用 D.獨(dú)創(chuàng)
43.王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《書(shū)院》和( C )
A.《廣師說(shuō)》 B.《取士下》 C.《習(xí)性諸論》 D.《取士上》
44.王夫之認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是( D )
A.只講天理 B.只講人欲 C.只講天理，不講人欲 D.既講天理，有講人欲
45.王夫之在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)( D )
A.只重視學(xué) B.不重視實(shí)踐 C.只重視教 D.必須重視實(shí)踐
46.對(duì)王夫之學(xué)與思的觀點(diǎn)理解錯(cuò)誤的是( D )
A .學(xué)對(duì)思無(wú)妨害 B.思對(duì)學(xué)有幫助
C.學(xué)越廣思越遠(yuǎn) D.思越困學(xué)越懶
47.出自《明夷待訪錄》的語(yǔ)句是( D )
A.道無(wú)定體，學(xué)貴適用 B.小疑則小悟
C.發(fā)先儒之所未發(fā)者 D.是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事
48.黃宗羲是( C )偉大的啟蒙主義思想家。
A. 明朝 B.清朝 C.明末清初 D.元末明初
49.( C )不是黃宗羲的代表作
A.《學(xué)?！?B.《取士下》 C.《習(xí)性諸論》 D.《取士上》
50.王夫之提出了( D )的教育理論。(對(duì))
A.學(xué)與思分離 B.知與行分離 C.學(xué)與行分離 D.知與行結(jié)合
51.“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出( D )的《習(xí)性諸論》
A.梁?jiǎn)⒊?B.顧炎武 C.黃宗羲 D.王夫之
52. 你從“天下之最難知者，一人索之而弗獲，千萬(wàn)人索之而無(wú)弗獲矣”中最能聯(lián)想到( C )的學(xué)習(xí)法。
A. 自主 B.質(zhì)疑 C. 合作 D. 探究
53.中學(xué)語(yǔ)文教材選有( B )的作品《少年中國(guó)說(shuō)》
A.王夫之 B. 梁?jiǎn)⒊?C. 譚嗣同 D. 黃宗羲
54.“行可兼知，而知不可兼行”是( B )的知行理論。
A. 梁?jiǎn)⒊?B.王夫之 C. 譚嗣同 D. 黃宗羲
55. “學(xué)非有礙于思”是說(shuō)( C )
A. 學(xué)對(duì)思有妨礙 B.思對(duì)學(xué)有妨礙
C.學(xué)對(duì)思并無(wú)妨礙 D.思對(duì)學(xué)并無(wú)妨礙
56.黃宗羲認(rèn)為設(shè)立學(xué)校的目的應(yīng)該是( D )
A.只是培養(yǎng)有才能的人 B.只是探求治國(guó)的道理
C.只是教化愚弱的國(guó)民 D.既為了養(yǎng)士也為了治國(guó)
57.黃宗羲認(rèn)為教師的職責(zé)應(yīng)該是( C )
A.傳授道理 B.教授知識(shí)
C.傳道授業(yè)解惑 D.解答疑惑
58.黃宗羲認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新的教育思想中不包含( C )
A.由博致精 B.深思能疑
C.由精致博 D.重視異同論
59.王夫之關(guān)于教與學(xué)的表述正確的是( D )
A.教與學(xué)沒(méi)有區(qū)別 B.教與學(xué)沒(méi)有聯(lián)系
C.教與學(xué)可以互換 D.教與學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別
60、在梁?jiǎn)⒊慕逃枷胫?，體現(xiàn)較為明確的是( A )
A.國(guó)民素質(zhì)教育觀 B.學(xué)生素質(zhì)教育觀
C.教師素質(zhì)教育觀 D.教師和學(xué)生素質(zhì)教育觀
四、多選題
1.入選四書(shū)的儒家經(jīng)典有( AB )
A.《孟子》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《荀子》
2.下列話語(yǔ)體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的有( BC )
A.學(xué)然后知不足，教然后知困 B.道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)
C.不憤不啟，不悱不發(fā) D.學(xué)不躐等
3.下列話語(yǔ)體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則的有( AD )
A.不陵節(jié)而施 B.道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)
C.不憤不啟，不悱不發(fā) D.學(xué)不躐等
4.孟子施教的目標(biāo)是培養(yǎng)( ABCD )的君子。
A.明人倫 B.修身齊家 C.治國(guó) D.平天下
5.孟子的教育內(nèi)容是( AB )
A.人倫教育 B.道德教育 C.權(quán)術(shù)教育 D.法律教育
6.以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容 ( ABC )
A.為政以德 B.以禮治國(guó) C.有教無(wú)類(lèi) D.事異則備變
7.荀子的教學(xué)思想主要包括( ABCD )
A.注重“積”“漸” B.聞、見(jiàn)、知、行結(jié)合
C.“虛壹而靜”，專(zhuān)心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡
8.孔子的教學(xué)內(nèi)容包括( BCD )三個(gè)部分。
A.生產(chǎn)勞動(dòng) B.道德教育 C.文化知識(shí) D.技能技巧培養(yǎng)
9.《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的“豫時(shí)孫摩”原則包括( ABCD )
A.預(yù)防 B.適時(shí) C.順序 D.觀摩
10.荀子把教師提高到與( ABCE )同等的地位。
A.天 B.地 C.君 D.神 E.親
11.樂(lè)得到推行了，有什么樣的作用?( ABC )
A.耳聰目明 B.血?dú)夂推?C.移風(fēng)易俗 D.以欲忘道
12.研究樂(lè)可以提高內(nèi)心修養(yǎng)，可以產(chǎn)生( ABCD )之心
A.平易 B.正直 C.慈愛(ài) D.誠(chéng)信
13.下面哪些表現(xiàn)音樂(lè)的道理與政治相通( ABCD )
A.治世之音安，以樂(lè)其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖
C.亡國(guó)之音哀，以思其民困 D.以上都對(duì)
14.在《對(duì)賢良策》中，董仲舒主要針對(duì)文教政策提出了以下哪三點(diǎn)建議?( ABC )
A.罷百家以尊儒; B.立大學(xué)以養(yǎng)士;
C.行貢舉以選士; D.天行健，君子以自強(qiáng)不息
15.君王要怎樣做才能使國(guó)家的根本明顯?( ABCD )
A.很謹(jǐn)慎地對(duì)待奉承天意之事 B.用修明的教育感化人民
C.辨證法度是否適宜，區(qū)別上下使有秩序 D.以上都正確
16.天下的道理除了君臣關(guān)系之理，還有( ABCD )。
A.父子關(guān)系之理 B.夫婦關(guān)系之理
B.兄弟關(guān)系之理 C.朋友交往之理
17.用來(lái)實(shí)行天下通理的天下通德有( ABC )。
A.智慧 B.仁愛(ài) C.勇敢 D.道義
18.誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也;博學(xué)之，( ABCD ).
A.審問(wèn)之 B.慎思之 C.明辨之 D.篤行之
19.倫理道德是( AB )
A.政治的核心 B.教育的根本 C.社會(huì)的風(fēng)氣 D.教育的過(guò)程
20.《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的是( ABCD )的統(tǒng)一。
A.知 B.情 C.意 D.行
21.《傳習(xí)錄》記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)，正確的是(ABD)。
A.量力而精 B.因材施教 C.知行合一 D.學(xué)貴自得
22.韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經(jīng)驗(yàn)的教育實(shí)踐家。其教育思想主要體現(xiàn)在( ACD )等著作中。
A.《師說(shuō)》 B.《張中丞傳后敘》
C.《進(jìn)學(xué)解》 D.《原毀》
23.韓愈關(guān)于教與學(xué)的主要觀點(diǎn)是(ABC)
A.勤學(xué)致知 B.廣泛涉獵，刻苦鉆研
C.不計(jì)毀譽(yù)，勤于治學(xué) D.討論辯難
24.“口不絕吟于六藝之文;手不停披于百家之編;記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”(韓愈《進(jìn)學(xué)解》)也就是說(shuō)“勤”要做到( BCD)
A.善于思考 B.手勤 C.口勤 D.腦勤
25.朱熹把一個(gè)人的教育分為( AD )
A.小學(xué) B.中學(xué) C.幼稚園 D.大學(xué)
26.朱熹在長(zhǎng)期的大學(xué)教育實(shí)踐中，積累了許多成功的教學(xué)原則(ABCD)。
A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)
C.教人有序不可說(shuō)等 D.篤行、博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合
27.朱熹總結(jié)出六條“朱子讀書(shū)法”。分別是( ABCD )
A.循序漸進(jìn)，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察
C.著緊用力 D.居敬持志
28.在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推宣揚(yáng)性三品說(shuō)，“三品”指(BCD)
A.上中下三等人 B.上智之人 C.下愚之人 D.中庸之人
29.關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡( ABCD )
A.虛心務(wù)實(shí) B.博習(xí)廣見(jiàn) C.勤勉惜時(shí) D.相互切磋
30.關(guān)于家庭教育，顏之推的主張是( ABCD )
A.盡早施教，嚴(yán)格教育 B.注重環(huán)境習(xí)染
C.處理好家庭關(guān)系 D.重視家庭的語(yǔ)言教育和注重道德教育
31.明清三大學(xué)者是( ABC )
A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 D.張之洞
32.以下哪些是黃宗羲的教育思想( ABCD )
A.力學(xué)致知 B.學(xué)貴適用 C.學(xué)貴獨(dú)創(chuàng) D.窮經(jīng)經(jīng)士
33.王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在(AB )
A.《習(xí)性諸論》 B.《書(shū)院》 C.《學(xué)?！?D.《取士上》
34.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分為(ABC )
A.培養(yǎng)政治人才的教育 B.廣泛的社會(huì)教育
C.學(xué)校教育 D.家庭教育
35.下列哪些是對(duì)王夫之的稱(chēng)呼( AC)
A.船山先生 B.梨洲先生 C.一壺道人 D.飲冰室主人
36.王夫之的教育思想主要有(ABCD)
A.論性與習(xí) B.論學(xué)與思 C.論知與行 D.論教與學(xué)
37.下列語(yǔ)句出自《習(xí)性諸論》的有( ABCD)
A.習(xí)成而性與成也 B.學(xué)非有礙于思
C.行可兼知 D.善教者必有善學(xué)者
38.以下屬于黃宗羲的著作有( ABC)
A.《學(xué)校》 B.《取士上》 C.《廣師說(shuō)》 D.《書(shū)院》
39.(BC )共同開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。
A.王夫之 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.康有為
40.關(guān)于師德師風(fēng)，黃宗羲對(duì)老師提出了哪些要求( ABC )
A.真才實(shí)學(xué) B.品行端正 C.身體力行 D.不干預(yù)政治
五、判斷題
1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。( √ )
2.《論語(yǔ)》是“四書(shū)”之一。( √ )
3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。( X )
4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱(chēng)孔孟。 ( √ )
5.“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。” 說(shuō)明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。( √ )
6.《論語(yǔ)》是一部對(duì)話體散文。( X )
7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來(lái)闡述了教育的內(nèi)容、目標(biāo)、作用以及任務(wù)。( X )
8.戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。( √ )
9.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。( X )
10.因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。( √ )
11.我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是《大學(xué)》( X )
12.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。( √ )
13.《論語(yǔ)》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。( X )
14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。( √ )
15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。” 這說(shuō)明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。( √ )
16.“教學(xué)相長(zhǎng)”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語(yǔ)》。( X )
17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。( √ )
18.孔子是先秦思想的集大成者。( X )
19.“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說(shuō)明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。( √ )
20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，是記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。( √ )
《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》練習(xí)題
注：此題是自己進(jìn)入重慶市模擬考試的題
一、判斷題
1、樂(lè)從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。(√ )
正確 錯(cuò)誤
2、《論語(yǔ)》是“四書(shū)”之一。(√ )
正確 錯(cuò)誤
3、黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。(√ )
正確 錯(cuò)誤
4、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。(× )
正確 錯(cuò)誤
5、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。(√)
正確 錯(cuò)誤
6、大樂(lè)必繁，大禮必復(fù)。(× )
正確 錯(cuò)誤
7、“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。(√ )
正確 錯(cuò)誤
8、《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作(×)
正確 錯(cuò)誤
二、單項(xiàng)選擇題
9、先王設(shè)置專(zhuān)門(mén)的官吏施行樂(lè)教的原因是( C )
A.設(shè)置一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)安插冗員 B.拉近政府與百姓的距離 C.善民心，易風(fēng)俗 D.提升國(guó)家形象
10、凡授書(shū)不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”(《傳習(xí)錄•訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是( B )
A.自主學(xué)習(xí) B.量力而精 C.愉快教學(xué) D.尊重個(gè)性
11、“樂(lè)”的起因是：(A )
A.是由人心中產(chǎn)生的?！ .是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的 C.是事物影響的結(jié)果 D.是由古圣先賢著作的
12、王陽(yáng)明的“心即理”是指( D )
A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實(shí) B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界 C.客觀現(xiàn)實(shí)受主觀的制約 D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一
13、“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”(《原毀》選讀)其中“重”的正確解釋是( B )
A.重要 B.嚴(yán)格 C.以……為重 D.重視
14、世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是( C )
A.《論語(yǔ)》 B.《師說(shuō)》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》
15、“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現(xiàn)了孟子的( D )
A.教育思想 B.學(xué)術(shù)思想 C.等級(jí)觀念 D.民本思想
16、“少年智則國(guó)智”后應(yīng)接那一句( C )
A.少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng) B.少年勝則國(guó)勝 C.少年富則國(guó)富 D.少年雄則國(guó)雄
17、先王治樂(lè)的原因是( A )
A.提供治理人民的方法 B.教人民欣賞音樂(lè) C.給人民帶來(lái)快樂(lè) D.豐富人民的業(yè)余生活
18、“禮樂(lè)不可斯須去身”出自( D )
A.《大學(xué)》 B.《易經(jīng)》 C.《論語(yǔ)》 D.《禮記》
19、梁?jiǎn)⒊募炇? B )
A.廣西 B.廣東 C.浙江 D.福建
20、“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A)
A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《四書(shū)集注》 D.《孟子》
21、“禮樂(lè)不可斯須去身”出自( D )
A.《大學(xué)》 B.《易經(jīng)》 C.《論語(yǔ)》 D.《禮記》
22、“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是( B )
A.官府 B.學(xué)?！ .家庭 D.社會(huì)
23、小疑則小( C )
A.智 B.聰 C.悟 D.愚
24、總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說(shuō)的古代教育家是( B )
A.朱熹 B.王陽(yáng)明 C.韓非子 D.黃宗羲
25、聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂(lè)顯得( B )
A.安詳 B.怨恨 C.憤懣 D.歡快
26、“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了( A )關(guān)于教育目的的主張。
A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
27、“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”(《傳習(xí)錄下•門(mén)人黃直錄》)。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是( D )
A.可接受性原則 B.循序漸進(jìn)原則 C.啟發(fā)性原則 D.因材施教原則
28、在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近的是( A )
A.王夫之 B.梁?jiǎn)⒊ .顧炎武 D.黃宗羲
三、多項(xiàng)選擇題
29、樂(lè)得到推行了，有什么樣的作用?( ABC )
A.耳聰目明 B.血?dú)夂推健 .移風(fēng)易俗 D.以欲忘道
30、入選四書(shū)的儒家經(jīng)典有( AB )
A.《孟子》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《荀子》
31、明清三大學(xué)者是( ABC )
A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 D.張之洞
32、《傳習(xí)錄》記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)，正確的是( ABD )。
A.量力而精 B.因材施教 C.知行合一 D.學(xué)貴自得
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