國學(xué),顧名思義,中國之學(xué),中華之學(xué)。秦磚漢瓦,自漢代以來,國力鼎盛,海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見,狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué);但海外所指漢學(xué),或者又可理解為大漢民族之學(xué),即對(duì)中國的研究,尤特指關(guān)于中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究,囊括中華六藝五術(shù),六藝指:禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝,五術(shù)指山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù),更有寬泛的解釋,把百家之術(shù),如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說收于國學(xué)囊中,如此,則五術(shù)六藝諸子百家之說,都能稱為“國學(xué)”,其中除了佛教是外來宗教,基本全是誕生于中華本土,所以,國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)。
國學(xué)一般是指----以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等,這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇,但也可以說是國學(xué)的外延了。
國學(xué)原指國家學(xué)府,如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說,產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。它興起于20世紀(jì)初,1920年代始盛;在中國大陸,文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù),中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大,1980年代后“國學(xué)”復(fù)起至今。
"國學(xué)"一說,產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國學(xué)的定義,嚴(yán)格意義上,到目前為止,學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說:"國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國之學(xué)以為國用,而自治其一國也。"(《國學(xué)講習(xí)記》,《國粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧先生的國學(xué)概念很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
國學(xué)以學(xué)科分,應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分,應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史,其它列從屬地位;國學(xué)以《四庫全書》分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,但以經(jīng)、子部為重,尤傾向于經(jīng)部;以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分,則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
章太炎在其《國學(xué)概論》中稱:國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇;治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
國粹派鄧實(shí)稱:“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國之學(xué)以為國用,而自治其一國也。”
據(jù)我的理解.我認(rèn)為可以分為:天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓氏、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等等。
國學(xué)有這么幾個(gè)層面:
第一是常識(shí)層面,即國家民族歷史文化的ABC。針對(duì)幾代人國學(xué)素養(yǎng)的不足,面對(duì)媚俗的大眾文化的沖擊,對(duì)國民特別是青少年進(jìn)行國學(xué)初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育的配合。
第二是學(xué)術(shù)與技藝層面,即傳統(tǒng)文化各門類各方面,包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過微觀精細(xì)地研究,搶救、整理與繼承絕學(xué),古為今用,推陳出新,這需要國家與社會(huì)投入資金,養(yǎng)一些甘坐冷板凳的專門家,尤其要培養(yǎng)新生代,并造成代代相傳的機(jī)制、環(huán)境、氛圍。
第三是道德價(jià)值與人生意義的層面。國學(xué)根本上是教人如何做人,如何安身立命。例如《論語》《孟子》,按梁啟超的說法,是兩千年國人思想的總源泉,支配著中國人的內(nèi)外生活,其中有益身心的圣哲格言,一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí),我們既做這社會(huì)的一分子,總要徹底了解它,才不致和共同意識(shí)生隔閡。今天我們提倡國學(xué),主要是提倡理想人格的追求,克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落。
第四是民族精神,或國魂與族魂的層面。提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對(duì)于祖國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國方略,我們體認(rèn)得越深,發(fā)掘得越深,我們擁有的價(jià)值資源越豐厚,就越能吸納外來文化的精華,越能學(xué)得西方文化之真,這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合,構(gòu)建新的中華文明。一味貶損、傷害中國文化之根,無益于西方精神價(jià)值的引進(jìn)與融鑄,無益于新的現(xiàn)代文明的建設(shè)。
國學(xué)并不只屬于文化精英。實(shí)際上,國學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。在我們的老百姓中,包括不識(shí)字或文化水平不高的像我的祖父母、父母親那樣的人,包括“文革”后期我到湖北天門縣插隊(duì)落戶時(shí)周圍的農(nóng)民老鄉(xiāng),我當(dāng)工人時(shí)到兩湖、浙江幾家大工廠培訓(xùn)兩年間遇到的一些工人師傅,我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的老師們,所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神的東西,主流的價(jià)值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想,堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué),是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物與民諺民謠中的仁慈善良,廉潔勤謹(jǐn),忠于職守,與人為善,德福一致,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等,例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》和《四書》的一些內(nèi)容。
但是,“五四”以來,作為中國人的國民性的負(fù)面的或所謂丑陋的中國人等等的揭露,有些過頭,傷害了我們的民族性。爾虞我詐,內(nèi)斗內(nèi)耗,我們出現(xiàn)過一些丑惡的現(xiàn)象(其實(shí)西方也有),但人們往往就會(huì)把賬算在國民性上,或要中國文化、儒家文化承擔(dān)責(zé)任。我覺得我們要把中華民族文化的真髓,養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念,作為中華民族這樣一個(gè)多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識(shí)的仁愛思想,浩然正氣,正道直行,人格修養(yǎng)等等,大大地弘揚(yáng)出來。我不認(rèn)為這是高頭講章。比方說,老百姓中,其實(shí)有很多相互關(guān)愛的品格與事例,我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信,仁義禮智信等的道德資源加以保護(hù)、拓展。例如武昌區(qū)吳天祥副區(qū)長,長期關(guān)愛人民群眾,有很多感人事跡。又比方我是1966屆高中畢業(yè)生,我與同學(xué)們1968年下鄉(xiāng)的時(shí)候,我們是抱著尖銳斗爭的心態(tài)下去的,以為我們是革命派,下去是去斗爭地富反壞右的。結(jié)果鄉(xiāng)親們慢慢地化解了我們的仇恨心理,為批斗對(duì)象(多為冤案或地富子女)講好話,以溫情在物質(zhì)上、精神上關(guān)愛我們這些離開城市與家庭的知青。他們家里的雞蛋、蔬菜很少,但總是送給我們吃。在田間勞動(dòng),他們告訴我們不要蠻干,不要一口氣就把一輩子的飯吃掉了,要我們學(xué)會(huì)保護(hù)自己,又教會(huì)我們干農(nóng)活的技巧。慢慢的,我們就懂得了人間的溫情。我小的時(shí)候,也親眼目睹自己的父母在家里的生活非常艱難,節(jié)衣縮食,但仍對(duì)鄰居與逃荒討飯的災(zāi)民予以接濟(jì)。我覺得仁愛不僅是一種理想性的東西,而且是在民間有根源的活的東西。我們現(xiàn)在要有一種文化自覺,把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值啟導(dǎo)出來。user.qzone.qq.com/406779957
這是一門專業(yè)
然而,如果要問什么是人文教育,卻是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。這里從三個(gè)方面探討這一問題:關(guān)于人文教育的定位;關(guān)于人文教育的界定;關(guān)于人文教育的核心學(xué)科。
一、人文教育的定位:關(guān)于"成人"的教育
教育本來是人的教育,但是現(xiàn)在我們卻看到它在不知不覺中放棄了育"人"的責(zé)任,消解了自己的本質(zhì),人的教育被忽略了,知識(shí)的教育、專業(yè)的教育被強(qiáng)化了。而教育一旦離開了人,離開了人的靈魂或人的精神,嚴(yán)格說來就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說:"教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。" ① 從這個(gè)意義上說,教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性,人文教育是不可以從教育中包括大學(xué)教育中抽出的,人文教育在大學(xué)教育中具有重要的基礎(chǔ)性地位。
正因?yàn)槿绱?,人們不斷地呼吁加?qiáng)人文教育。但是,對(duì)于加強(qiáng)什么樣的人文教育,我們卻面臨著不同的選擇和定位。
一般來說,人們談到的人文教育,并不是一種確定的公認(rèn)的含義,而常常表達(dá)著多種含義,最常見的有三種:一是人文主義教育,二是人文學(xué)科教育,三是關(guān)于"成人"的教育。下面是這三種表達(dá)的基本含義。
所謂人文主義教育,特指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育。這是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想家和教育家們從新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和人性論出發(fā),沖破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)蒙昧主義教育的統(tǒng)治所倡導(dǎo)的以人為中心,歌頌人的價(jià)值和力量,要求自由平等和個(gè)性解放,提倡以培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人為教育理想并據(jù)此進(jìn)行教育革新的一種教育思想和教育實(shí)踐,在近代教育史上具有重要的進(jìn)步意義,其基本精神對(duì)今天的教育仍有著有益的啟示。然而,由于其歷史的局限和隨后發(fā)展中脫離現(xiàn)實(shí)的傾向,以及越來越注重于知識(shí)掌握的目的,這種教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)以及以后歐洲的教育也產(chǎn)生過一些不利影響。 ②
關(guān)于人文學(xué)科的教育,系指以人文學(xué)科為基本內(nèi)容的教育。這種教育在中國古代的"六藝"教育和希臘的"七藝"教育傳統(tǒng)中就已有體現(xiàn)。早期的人文學(xué)科教育更加重視其心智訓(xùn)練和情感陶冶的價(jià)值,不以培養(yǎng)專家為目的。然而, 隨著社會(huì)分工的發(fā)展及學(xué)科分化的日益加劇,教育的專門化日益顯著,人文學(xué)科教育也走上了不斷專業(yè)化的道路,脫離了它的初衷。同時(shí)人文學(xué)科教育在教育的根本目的上也常常受到文化視野的局限,僅僅囿于純?nèi)宋膶W(xué)科的范圍,這對(duì)人文教育的開展也形成了不應(yīng)有的障礙。
關(guān)于"成人"的教育。這是針對(duì)教育中無視人、把人當(dāng)作工具,或者強(qiáng)化人的片面發(fā)展,忽視人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展而言的,它以全人教育為理念,力求通過德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人,而不是"半個(gè)人"或者"機(jī)器人",強(qiáng)調(diào)給人以廣博訓(xùn)練而不僅僅是專業(yè)訓(xùn)練,認(rèn)為教育的目的是使人的身心全面而協(xié)調(diào)發(fā)展,使人成為真正的人并實(shí)現(xiàn)人的全面價(jià)值。近代以來以人本主義哲學(xué)為指導(dǎo)的多次教育改革和一些大學(xué)所采取的自由教育、博雅教育、通識(shí)教育、普通教育以及文化素質(zhì)教育等措施,在一定程度上講都是這一教育思想的體現(xiàn)。當(dāng)然,這一教育思想在實(shí)踐中關(guān)于人本位和社會(huì)本位的爭論也從未停止過。
面對(duì)上述三種人文教育概念的表達(dá),這里將人文教育的基本內(nèi)涵定位于第三種,即關(guān)于"成人"的教育。如果我們注意人文文化和科學(xué)文化的統(tǒng)一性,樹立人是教育的出發(fā)點(diǎn),并在價(jià)值觀上確立人本位與社會(huì)本位的辯證統(tǒng)一觀,強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性教育與專業(yè)性教育的一體性而不是分離性,并吸收前兩種人文教育表達(dá)的基本精神,那么,人文教育就是"成人"的教育的觀點(diǎn)則更顯示出教育的意義與現(xiàn)代的高度。
二、人文教育的界定:實(shí)質(zhì)是人性教育,核心是涵養(yǎng)人文精神
在上述分析的基礎(chǔ)上,可以給人文教育作如下嘗試性界定:
所謂人文教育,是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育,其實(shí)質(zhì)是人性教育,其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑,包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成,更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解,歸根結(jié)底,它使人理解并重視人生的意義,并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷,在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。
首先,這一界定把人文教育視為人性教育,是使人"成人"的教育。事實(shí)上,關(guān)于"成人"的教育有著不同的要求,最低要求是使人成為人;較高要求是使人成為較完整的人,即德、智、體諸方面得到全面發(fā)展的人;最高要求是使人成為一個(gè)完美的人,這當(dāng)然是一種理想追求??涿兰~斯早就指出:"假如要形成一個(gè)人,就必須由教育去形成。" ③ 這就是一種基本要求。而孔子所說的則是一種高要求。"子路問成人。子曰:'若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。'曰:'今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。'" ④ 關(guān)于人性的善惡,歷史上爭論不休,實(shí)際上,性善論和性惡論都有失偏頗,人性既有惡的一面,也有善的一面,就此而言,也許正因?yàn)橛星罢?,人才需要教育,需要不斷改造自己,也因?yàn)橛泻笳?,人才可能教育??梢钥隙ǖ氖牵诵越逃潜匾?。通過教育抑惡揚(yáng)善,以至于"止于至善",一直是教育的一種追求。也就是說,人性不僅有善和惡之分,而且其境界有高下之別,我們的教育應(yīng)當(dāng)把引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)高尚的人作為努力的方向。
本來,教育的根本使命就是"培養(yǎng)人"。但是,隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要,人的教育被忽略,人力的教育成為時(shí)尚,加上實(shí)用主義、功利主義在教育中的盛行,人們逐漸忘掉了教育的根本,忘掉了人的靈魂。我們應(yīng)當(dāng)把被肢解成專業(yè)教育與人的教育兩部分的教育整合起來,把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終,否則我們的專業(yè)教育很難成功,人的教育也就只能成為一件虛無的東西或一種用以點(diǎn)綴的裝飾品。
其次,這一界定把人文教育的根本目的確定為促進(jìn)受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)上,而不是培養(yǎng)專業(yè)工作者,是一種非職業(yè)性的非專業(yè)性的教育,其核心是涵養(yǎng)和充實(shí)人文精神,而不是停留于獲得有關(guān)的人文知識(shí)。知識(shí)的獲得當(dāng)然是必要的,但它不是最終目的,最終目的是要通過自我體悟與心靈覺解達(dá)到人性境界的提升。毛澤東同志早就說過,"人是要有一點(diǎn)精神的"。這種精神就是人的精神,民族的精神,人類的精神。這種精神就是把人性不斷提升的精神,而不是把人性降格為獸性或動(dòng)物性。事實(shí)上,一旦人沒有了人性,其所造成的后果將是不堪設(shè)想的。因此,我們今天講人的教育,人性的教育,還不只是要求人們善待自己,善待他人,善待社會(huì),還要善待自然,善待我們今天生存的環(huán)境,充分理解人生的意義,并把人生意義升華和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來。
其三,這一界定是用整體文化的視野與知行統(tǒng)一觀來看待人文教育的,而不是僅就人文文化而言的,也不僅是從教育者的角度考慮的,基于此,界定中提出了人文教育目的的達(dá)成過程,它是通過廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng),高雅的文化氛圍陶冶,優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)而達(dá)成的。通過人文教育涵養(yǎng)人文精神的過程是一個(gè)自我心靈覺解、人性境界提升的內(nèi)在生長和文化化成的過程,是一個(gè) 知行統(tǒng)一的過程,而不是一個(gè)純粹的內(nèi)在生長過程,也不是純粹的文化化成的過程,當(dāng)然,更不是一個(gè)知行脫節(jié)或者知而不行的過程。
長期以來,教育認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中有一種誤解,以為人文教育就只是人文學(xué)科的教育。毫無疑問,人文學(xué)科教育是重要的一面,但不是全部。如果只限于此,那就不僅窄化了人文教育的內(nèi)容,而且誤解了教育本身,是在人的教育中置廣大教育工作者包括專業(yè)教師與教育管理工作者于無所作為的地步,也把自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科中一些重要的文化經(jīng)典著作置于閱讀范圍之外,致使人文教育的對(duì)象缺少了必要的滋養(yǎng)成分,也使人文學(xué)科的教育工作者失去了廣大教師的支持,其結(jié)果對(duì)人文教育的開展極為不利,也影響了人文教育的實(shí)效。我們必須在人文教育的實(shí)踐中擴(kuò)大教育的視野,確立正確的教育觀,結(jié)合教育對(duì)象的實(shí)際,以提高教育的效果。其中,指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化經(jīng)典,開設(shè)必要的經(jīng)典導(dǎo)讀課程是人文教育的重要途徑,因?yàn)槿祟悗浊陙矸e淀起來的文化經(jīng)典中含有豐富的人文教育的思想養(yǎng)分。
另外,我們的人文教育常常重在課堂、重在教,而對(duì)文化氛圍的營造與學(xué)生個(gè)體的人生體驗(yàn)卻予以忽略。從這個(gè)角度分析,文理科較強(qiáng)的綜合大學(xué)有著學(xué)科文化的優(yōu)勢,并無聲地影響其校園文化氛圍,而單一的工學(xué)院、科技學(xué)院、甚至理工學(xué)院,都存在某些先天不足,以致常?;ê艽髿饬σ搽y以營造應(yīng)有的文化氛圍,而這種氛圍又降低了學(xué)生自我體驗(yàn)的文化蘊(yùn)涵。更嚴(yán)重的是,這種缺陷還深深地印在學(xué)校傳統(tǒng)中,深刻地影響著教職員工的心理,形成某種不利于人文教育的思維定勢。
所有這些考慮,力求給現(xiàn)代人文教育一個(gè)合理的界定。但由于力所不及和缺乏深度的思考,其不足在所難免。也正是因?yàn)槿绱?,這種界定是描述性的,這種描述也期待著通過人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而加以深化,如同人文教育的多種表達(dá)一樣,具有其歷史和認(rèn)識(shí)的流動(dòng)性。
三、人文教育的核心學(xué)科:文、史、哲、藝等人文類學(xué)科
誠然,這里將進(jìn)行人文教育的視野放在整體文化觀上,即不僅限于學(xué)科知識(shí)范圍,而且涉及文化氛圍與學(xué)生體驗(yàn);學(xué)科上也不僅限于人文學(xué)科,而且包括人類在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里所沉淀的認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)與認(rèn)識(shí)自我的思想精華,人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊;而且所有這些,都要透過其層層外殼而深入到內(nèi)核去吸取其中的精神養(yǎng)分。這是前面已經(jīng)討論過的。這里單列一個(gè)問題要討論的是:從學(xué)科上講,進(jìn)行人文教育的核心學(xué)科是什么?答案是:哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等人文類學(xué)科。也就是說,人文教育盡管涉及人類文化的廣泛知識(shí)領(lǐng)域,實(shí)施途徑也多種多樣,但就學(xué)科范圍而言,它仍然有自己的核心學(xué)科,這就是哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文類學(xué)科。這是因?yàn)?
1.人文學(xué)科有獨(dú)特的研究對(duì)象
《國際教育百科全書》的解釋中有這樣一段話:"人文學(xué)科研究人類活動(dòng)的歷史并觀察被人類經(jīng)驗(yàn)和想象所塑造的對(duì)象。哲學(xué)的研究,文學(xué)和歷史學(xué)的解釋,對(duì)藝術(shù)、音樂及戲曲的批判,都探討了人類精神的限度、深度及能力。" ⑤ 《簡明不列顛百科全書》也指出:"一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí),即關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。" ⑥從現(xiàn)代學(xué)科而言,人文學(xué)科主要包括語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及具有人文主義內(nèi)容或運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)??傊?,人文學(xué)科有著獨(dú)特的研究對(duì)象,它構(gòu)成一種特殊的知識(shí),是研究關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的學(xué)問。正如杜維明先生所言,"文學(xué)的真實(shí)情感、歷史的集體記憶、哲學(xué)的睿智和宗教的終極關(guān)懷都是緊扣人的存在、人的生存條件和意義等方面展開的學(xué)術(shù)領(lǐng)域" ⑦ 。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成果,特別是其中的文化經(jīng)典,無疑是關(guān)于人的教育的難得教材。
2.人文學(xué)科有獨(dú)特的思維模式和研究方法
人文學(xué)科的思維模式既區(qū)別于自然科學(xué),也區(qū)別于社會(huì)科學(xué),這是由它特定的研究對(duì)象所決定的。這種特定的研究對(duì)象---人、人的價(jià)值、人的精神、人的心靈世界具有某種特殊性或個(gè)別性,它難以像自然科學(xué)那樣重復(fù)地進(jìn)行實(shí)驗(yàn),難以采取完全量化的分析方法,因?yàn)槿宋纳鐣?huì)現(xiàn)象包含著人的思想、情感、價(jià)值觀念等,具有個(gè)別性、不確切性,不可能被純粹客觀地加以描述和分析。因此,理解、闡釋、反思、體驗(yàn)、感悟等是其根本的研究方法。也正是這種思維模式與研究方法,幫助人們以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)自己、理解他人、處理人際關(guān)系和社會(huì)上各種復(fù)雜問題。
3.人文學(xué)科有獨(dú)特的社會(huì)批判功能和批判精神
大學(xué)的重要功能之一是它的社會(huì)批判功能。這種功能體現(xiàn)在每一學(xué)科之中,尤其是人文學(xué)科,正如杜維明先生所指出的,"人文學(xué)科具有發(fā)揮這一社會(huì)功能最大的潛力。" ⑧ 哲學(xué)揭示問題的深刻性,文學(xué)刻畫人物的尖刻性,歷史紀(jì)錄事實(shí)的無情性,令其他學(xué)科難以比擬。因此,人文學(xué)科對(duì)人的心靈的震撼,對(duì)人的批判精神的形成,對(duì)人性的提升與人格的塑造,影響最為直接也最為深遠(yuǎn)。
正是上述因素,即人文學(xué)科獨(dú)特的研究對(duì)象、獨(dú)特的思維模式和研究方法以及特別具有的批判精神,說明就學(xué)科范圍來講,人文學(xué)科特別是其中的哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等,應(yīng)當(dāng)成為人文教育的核心學(xué)科。也正是因?yàn)槿绱?,國家?duì)人文學(xué)科的專業(yè)教育應(yīng)予重視。也就是說,盡管我們所指的人文教育是一般意義的,不是專業(yè)意義的,但卻與專業(yè)意義的人文教育有著密切關(guān)系,因?yàn)閷I(yè)意義下的人文學(xué)科教育能為一般意義下的人文教育提供有深度的課程,培養(yǎng)高水平的師資,改善人文氛圍,因而也直接或間接地推動(dòng)了高等學(xué)校的人文教育。
國學(xué)概論——(一)為什么學(xué)國學(xué)
(2007-05-31 14:02:49)
#FormatImgID_2# |
一、 為什么學(xué)國學(xué)
去年五月,中國人民大學(xué)舉辦了一次《國學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》的學(xué)術(shù)研討會(huì),人大校長紀(jì)寶成在閉幕式上發(fā)表了一篇“中國人民大學(xué)為什么要發(fā)展國學(xué)”的講話。他認(rèn)為,改革開放以來,我國受西方文化的影響越來越明顯,一些年輕人,甚至有一些領(lǐng)導(dǎo)干部,對(duì)西方文化的發(fā)展津津樂道,對(duì)中國的歷史和傳統(tǒng)卻知之甚少。這決不僅僅是個(gè)人的文化修養(yǎng)問題,更關(guān)系到民族的發(fā)展和文化的傳承。因此,為了中華民族的偉大復(fù)興,適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要,人民大學(xué)有責(zé)任也有義務(wù)把國學(xué)這個(gè)大旗舉起來,為振興國學(xué)、接續(xù)文脈盡一份力量。2005年,人民大學(xué)國學(xué)院正式掛牌成立,聯(lián)系到文革時(shí)期全面否定國學(xué)的歷史背景看,這是當(dāng)前文化建設(shè)的上一件大事,起到了撥亂反正的作用,社會(huì)各界人士對(duì)人大的這種順應(yīng)歷史潮流的做法,普遍地表示支持和贊賞。
其實(shí),人大的這種做法并不是什么創(chuàng)舉,而是繼承學(xué)習(xí)和仿效了清華的傳統(tǒng)而來的。早在八十年前,即1925年,清華大學(xué)就率先舉起了國學(xué)的大旗,在全國最高學(xué)府首次創(chuàng)辦了國學(xué)研究院。當(dāng)時(shí)擁有的四大導(dǎo)師,梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任,都是名符其實(shí)的學(xué)術(shù)泰斗、國學(xué)大師,達(dá)到了最高的學(xué)術(shù)水平。他們培養(yǎng)了一大批高質(zhì)量的學(xué)生,日后都成為我國傳承弘揚(yáng)國學(xué)的中堅(jiān)力量。在中國20世紀(jì)的文化史和教育史上,清華大學(xué)國學(xué)院的貢獻(xiàn)是有口皆碑的。如果再往前追溯,還應(yīng)該加上蔡元培先生當(dāng)上北大的掌門人,成立北京大學(xué)國學(xué)門的故事,時(shí)間大約在1917到1922年,正是五四前后。
大家知道,五四時(shí)期,學(xué)術(shù)界圍繞著中西文化優(yōu)劣的問題展開了激烈的辯論,并且形成了兩個(gè)壁壘分明針鋒相對(duì)的思想派別,一個(gè)是“全盤西化派”,另一個(gè)是“本位文化派”。“全盤西化派”認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國文化,中國當(dāng)時(shí)所有一切消極的東西,都是由傳統(tǒng)遺留下來的,這是一個(gè)因襲的重?fù)?dān),為了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,必須與傳統(tǒng)徹底決裂,全盤西化。“本位文化派”則認(rèn)為,這是一種民族虛無主義的看法。中國文化走的是一條與西方不同的進(jìn)路,只是在物質(zhì)文明層面暫時(shí)落后于西方,主張“中體西用”。這兩個(gè)思想派別,前一派以陳獨(dú)秀、胡適為代表,后一派以梁漱溟、辜鴻銘為代表。值得注意的是,蔡元培先生執(zhí)掌北大,把這兩派具有代表性的人物,包括陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟、辜鴻銘,都兼收并蓄到北大,給他們搭起了一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái),深入討論,目的在于為中華文化的轉(zhuǎn)型和復(fù)興探索出一條切實(shí)可行的方向。清華大學(xué)的前身是留美預(yù)備學(xué)堂,主要是學(xué)習(xí)西方的文化,但是后來收歸國有,改造為清華大學(xué),立即創(chuàng)辦了國學(xué)研究院,致力于中西會(huì)通,這種理念宗旨是和蔡元培先生完全相通的。
當(dāng)時(shí)的所謂中學(xué),也叫做國學(xué),指的是中國的學(xué)問。照“西化派”的觀點(diǎn)看來,西學(xué)先進(jìn),中學(xué)落后,西學(xué)是新學(xué),中學(xué)是舊學(xué),所以中西文化的對(duì)比是先進(jìn)與落后之比,新舊之比,時(shí)代先后之比,傳統(tǒng)與現(xiàn)代之比。但是照“保守派”的觀點(diǎn)來看,作為一種由長期歷史發(fā)展所形成的文化,不僅具有時(shí)代性,而且具有民族性,追求現(xiàn)代化不能脫離傳統(tǒng),如果否定傳統(tǒng),與傳統(tǒng)割裂,把現(xiàn)代化等同于西化,中國人不再認(rèn)同自己的民族文化,也就喪失了民族的凝聚力,國將不國,現(xiàn)代化的事業(yè)也難以取得成功。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,馮友蘭先生根據(jù)《詩經(jīng)》中的兩句話,“周雖舊邦,其命維新”,提煉出一個(gè)富有時(shí)代氣息的命題,叫做“闡舊邦以輔新命”。所謂“舊邦”,指的是古老的中國和傳統(tǒng)的文化,所謂“新命”,指的是立足于世界民族之林的現(xiàn)代化的事業(yè)。立足于中國的文化傳統(tǒng),發(fā)掘其固有的精神資源,中西會(huì)通,新舊整合,為促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興作出不懈的努力。馮先生的這個(gè)命題在一定程度上表達(dá)了當(dāng)時(shí)中國人的心愿,也是對(duì)五四時(shí)期激進(jìn)與保守兩派爭論的一種折中調(diào)和。
到了1949年新中國成立,毛主席說了,隨著中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來,必將到來一個(gè)文化建設(shè)的高潮??墒呛髞斫?jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮沒有到來,三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社是不成功的,緊接著以后也沒有搞什么經(jīng)濟(jì)建設(shè),而是搞以階級(jí)斗爭為綱了。至于文化建設(shè)的高潮,我們盼啊盼也沒有盼到。
那個(gè)時(shí)候,我們要在一張白紙上畫最新最美的圖畫,不破不立,破字當(dāng)頭,只有把中國的傳統(tǒng)文化全都破掉,弄成一張白紙,才能在上面畫最新最美的圖畫,結(jié)果什么也沒有畫出來。六十年代到七十年代的十年“文革”,實(shí)際上是革文化的命,“破四舊”,“橫掃一切牛鬼蛇神”,所有的傳統(tǒng)都屬于被打倒之列,孔子的儒家思想更是重點(diǎn)批判的對(duì)象。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新,極左思潮使得國學(xué)沉入了谷底。
到了八十年代,告別“文革”,進(jìn)入到改革開放的新時(shí)期,出現(xiàn)了一股以《河殤》為代表的思潮。那是一些年輕人想讓中國迅速走上現(xiàn)代化的道路,從西方自由主義的角度來批判國學(xué),認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化封建、落后、反動(dòng),是現(xiàn)代化的最大的阻力。就指導(dǎo)思想來說,雖然《河殤》批判國學(xué)和“文革”不一樣,一個(gè)是西方的自由主義,一個(gè)是極左思潮,但是他們共同繼承了五四時(shí)期激進(jìn)派的做法,聯(lián)手起來,左右夾攻,來否定國學(xué),并且形成了一種強(qiáng)勢的話語,使得中國人一談國學(xué)就顯得封建、落后,反動(dòng)。
進(jìn)入九十年代,國學(xué)出現(xiàn)了一點(diǎn)復(fù)興的跡象,但是好景不長,很快就消歇了。當(dāng)時(shí)有一些教授們,特別是北大的教授,包括季羨林先生,張岱年,他們?cè)诮淌诘娜ψ永锔懔艘粋€(gè)學(xué)院派的國學(xué),出了一批國學(xué)叢書。可是馬上受到了批判,認(rèn)為是一股復(fù)古思潮,不利于改革開放。
回顧五四以來近百年的歷史,在對(duì)待國學(xué)的態(tài)度上,激進(jìn)派一直占據(jù)上風(fēng),保守派則是弱勢群體,居于被動(dòng)挨打的地位。直到21世紀(jì),國學(xué)的命運(yùn)才算真正有了起色,出現(xiàn)了所謂的“國學(xué)熱”。這股“國學(xué)熱”不是政府的推動(dòng),不是學(xué)者的提倡,也不是媒體的炒作,而是由民間的各種自發(fā)的力量所促成。其中主要的因素就是尋找文化認(rèn)同。21世紀(jì)的中國,最顯著的特征表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)起飛,文化失落,經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了世界的奇跡,文化上卻由于長期對(duì)國學(xué)的否定,缺乏應(yīng)有的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同對(duì)于一個(gè)民族來說,是一種精神上的凝聚和整合的力量,對(duì)于個(gè)人來說,則是一種文化身份的定位和確認(rèn),涉及到精神家園的依托和歸宿。許多中國人,特別是一些事業(yè)有成的中年人,他們走出國門,從事世界性的交往,普遍地感到對(duì)國學(xué)的無知,對(duì)中國歷史文化的無知,不能確定自己的文化身份,茫然無根,于是激起了一種內(nèi)在的需要,通過各種方式來重新認(rèn)識(shí)國學(xué),復(fù)興國學(xué),這就在全社會(huì)的范圍內(nèi)自發(fā)地促成了一股“國學(xué)熱”。
實(shí)際上,這股以“國學(xué)熱”為標(biāo)志的文化現(xiàn)象是和中化民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程緊密相連的。人們學(xué)習(xí)國學(xué),目的不是為了復(fù)古,而是為中國文化的復(fù)興,為返本開新,創(chuàng)造一個(gè)光輝的未來,也就是如同馮友蘭先生所說的,“闡舊邦以輔新命”。前兩年,北京大學(xué)開辦了一個(gè)乾元國學(xué)教室,向社會(huì)開放,普及國學(xué),受到了廣泛的歡迎,但是也有一些人仍然站在五四時(shí)期激進(jìn)派的立場,對(duì)北大的這種做法不以為然,指指點(diǎn)點(diǎn),冷嘲熱諷,認(rèn)為這是宣揚(yáng)復(fù)古,用國學(xué)來反動(dòng)西學(xué)。后來北大開辦了一個(gè)西學(xué)教室,向社會(huì)普及西方的文化,把國學(xué)與西學(xué)兩個(gè)教室并肩而立,平等對(duì)待,讓社會(huì)大眾自由選擇。應(yīng)該看到,21世紀(jì)的中國面臨的時(shí)代課題已經(jīng)和五四時(shí)期不一樣了,人們的思想也要與時(shí)俱進(jìn),沒有必要再去重演五四時(shí)期中西文化孰優(yōu)孰劣的爭論了。在當(dāng)代中國,隨著中國經(jīng)濟(jì)的增長,必然有一個(gè)文化的復(fù)興,這是一個(gè)大趨勢,大潮流。復(fù)興并不是復(fù)古,而是以嶄新的面貌立足于世界民族之林。在文化復(fù)興的這個(gè)歷史進(jìn)程中,我們一方面要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)國學(xué),使我們知道我們有深厚的文化傳統(tǒng)根基,另一方面我們也要虛心學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化,特別是西方文化,融會(huì)貫通,使我們的民族文化能夠跟上當(dāng)今世界發(fā)展的形勢,融入到世界文化之中。從這個(gè)角度看,中學(xué)與西學(xué),傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是二元對(duì)立的,應(yīng)該超越五四時(shí)期的那種舊思維,把當(dāng)前的“國學(xué)熱”提到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度作出新的評(píng)價(jià)。
國學(xué)概論——(二)國學(xué)包括哪些內(nèi)容
(2007-06-01 12:32:32)
#FormatImgID_4# |
現(xiàn)在來講第二個(gè)問題。中國古代并沒有國學(xué)這個(gè)名詞,有人考證,國學(xué)這個(gè)名詞是在清朝末年從日本引進(jìn)的。明治維新時(shí)期,日本奉行脫亞入歐的政策,全盤西化,當(dāng)時(shí)激起了一些保守人士的反對(duì),認(rèn)為日本大和民族已經(jīng)是一個(gè)文明的民族,有自己的國學(xué),有自己的國粹,用不著全盤西化。日本人所謂的國學(xué)是指在日本本土發(fā)生而為日本所特有的學(xué)問,與西學(xué)相對(duì)。后來黃遵憲、梁啟超把國學(xué)這個(gè)名詞引進(jìn)來,專指在中國本土發(fā)生而為中國所特有的學(xué)問,與日本國學(xué)原來的所指完全不同。自從把國學(xué)這個(gè)名詞引進(jìn)到中國,在整個(gè)20世紀(jì)就成了一個(gè)文化討論的關(guān)鍵詞,帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和政治傾向的色彩,褒貶不一,至于就這個(gè)名詞本身的內(nèi)涵和外延來說,卻是聚訟紛紜,混亂不堪,至今也沒有形成一個(gè)確定的看法。我們暫且避開意識(shí)形態(tài)和政治傾向的干擾,站在價(jià)值中立的立場,就事論事,從名詞本身字面上的意義來理解,先談國學(xué)包括哪些內(nèi)容,這是這個(gè)名詞的外延,再談國學(xué)的核心價(jià)值,這是這個(gè)名詞的內(nèi)涵。
顧名思義,國學(xué)是一個(gè)泛稱,包羅萬象,凡是在中國本土發(fā)生而為中國所特有的學(xué)問,都叫做國學(xué),中國的歷史文化長達(dá)五千年,從春秋戰(zhàn)國算起,也有二千五百多年,所有歷代所發(fā)生的學(xué)問,都是國學(xué)的內(nèi)容,現(xiàn)在許多人常常以偏概全,認(rèn)為國學(xué)就是經(jīng)學(xué),國學(xué)就是儒學(xué),或者認(rèn)為國學(xué)就是詩詞歌賦,三國、水滸、西游,其實(shí)這些都只是國學(xué)的一個(gè)部分,并不能概括國學(xué)的全貌。為了弄清國學(xué)所包括的內(nèi)容,最好的方法,應(yīng)該從中國的目錄學(xué)說起。
目錄學(xué)是關(guān)于圖書的集結(jié)、分類和編排的學(xué)問。在中國歷史上,第一次把全國所有的圖書集結(jié)起來,分類整理,是在漢代,并且編排出一個(gè)圖書目錄,叫做《漢書·藝文志》。根據(jù)這個(gè)圖書目錄,我們可以對(duì)漢代的學(xué)問有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí),這也就是國學(xué)在漢代所包括的內(nèi)容。
《漢書·藝文志》把當(dāng)時(shí)全國所有的圖書分為六類,第一是六藝,第二是諸子,第三是詩賦,第四是兵書,第五是術(shù)數(shù),第六是方技。六藝就是六經(jīng),包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。其中《易》為六藝之原,群經(jīng)之首,研究六藝的學(xué)問叫做經(jīng)學(xué)。諸子共有十家,包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家,研究諸子的學(xué)問叫做子學(xué)。詩賦屬于文學(xué)。兵書屬于兵法之學(xué)。術(shù)數(shù)包括天文、歷法、五行、占卜之學(xué)。方技主要是醫(yī)學(xué)。
魏晉時(shí)期,對(duì)全國的圖書重新分類,分為甲、乙、丙、丁四部。到了隋代和唐代,把這四部確定為經(jīng)、史、子、集,甲部就是經(jīng)部,乙部就是史部,丙部就是子部,丁部就是集部。值得注意的是,佛教作為一種外來的宗教,經(jīng)過中國人的引進(jìn)、吸收和改造,已經(jīng)演變成中國化的佛教,融合到中國的傳統(tǒng)文化之中,成為中國的國學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分,不能排斥在外,所以《隋書經(jīng)籍志》把佛教的圖書歸入集部,《新唐書·藝文志》歸入到子部類中。
隋唐以后,經(jīng)史子集四部的分類成為定式,到了清代乾隆年間,按照這種分類編排了一套洋洋大觀的《四庫全書》,所謂四庫就是經(jīng)史子集四部。由于明清以來,西學(xué)東漸,逐漸融合到中國的傳統(tǒng)文化中來,所以《四庫全書》也收錄了艾儒略、南懷仁、利瑪竇等人所寫的一些有關(guān)西學(xué)的著作。
從漢代的《藝文志》到清代的《四庫全書》,我們可以看到,國學(xué)的內(nèi)容真正是包羅萬象,而且隨著時(shí)代的演進(jìn),不斷地豐富,不斷地?cái)U(kuò)展,作為一個(gè)開放的體系,廣泛地吸收外來的文化資源,把印度的佛教和西方的西學(xué)也納入到國學(xué)的范圍中來。如果把國學(xué)簡單地等同于經(jīng)學(xué)、儒學(xué),或者封閉僵化頑固排外之學(xué),顯然是以偏概全,不符合歷史的實(shí)際。
關(guān)于國學(xué)的內(nèi)容,用經(jīng)史子集四部來概括,是一個(gè)既符合實(shí)際又反映全貌的最為完整的說法。但是除此之外,還有其他的一些說法。比如有人把中國的學(xué)問區(qū)分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、科技之學(xué)。有人著眼于學(xué)術(shù)思潮的演變,按照朝代的更替,區(qū)分為先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。有人著眼于文學(xué)的體裁,區(qū)分為先秦詩騷、漢魏樂府、唐詩宋詞、明清小說。有人根據(jù)漢唐以后的歷史情況,把中國傳統(tǒng)文化歸結(jié)為儒、佛、道三教的鼎立與合流。
總起來看,國學(xué)是一個(gè)與西學(xué)相對(duì)所產(chǎn)生的名詞,也叫做中學(xué),雖然外延寬泛,包括了中國歷代一切的學(xué)問,但是并不籠統(tǒng),而是進(jìn)行了各種各樣的分類編排,所指對(duì)象是明確的。
國學(xué)概論——(三)國學(xué)的核心價(jià)值
(2007-06-04 13:36:28)
#FormatImgID_6# |
為了對(duì)國學(xué)作出恰當(dāng)?shù)亩x,必須準(zhǔn)確地指出它的外延和內(nèi)涵。從邏輯學(xué)的角度看,每一個(gè)名詞概念都有它的外延和內(nèi)涵,外延是指它所包括的范圍,內(nèi)涵是指它所反映的本質(zhì)屬性,外延大則內(nèi)涵小,外延小則內(nèi)涵大,此二者大小關(guān)系是反比例的。比如人這個(gè)概念,外延極大,包括了古今中外所有的人,它的內(nèi)涵也就很小,只能說是能制造工具的動(dòng)物,有理性的動(dòng)物,或者能運(yùn)用符號(hào)的動(dòng)物。如果對(duì)中國人這個(gè)概念下定義,它的外延縮小了,內(nèi)涵則要相應(yīng)地?cái)U(kuò)大,除了人之所以為人的一般屬性之外,還要加上中國人之所以為中國人的特殊的屬性。前面說過,國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的總稱,外延極為寬泛,凡是中國歷史上所產(chǎn)生的一切的學(xué)術(shù),被歷代的《藝文志》、《經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》所登錄的,統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi),它的內(nèi)涵也就不會(huì)很大,而是縮小到一種最為基本的屬性,歸結(jié)為一種文化精神。五四時(shí)期的一些激進(jìn)派對(duì)國學(xué)的批判,往往是出于邏輯的混亂,弄不清國學(xué)的外延和內(nèi)涵,他們一方面把國學(xué)的外延等同于經(jīng)學(xué)、儒學(xué),或者封建禮教,專制王權(quán),同時(shí)又把國學(xué)本身并不具有的內(nèi)涵強(qiáng)加在國學(xué)身上,認(rèn)為全是負(fù)面的東西,必須打倒。當(dāng)年梁漱溟先生為了維護(hù)中國的傳統(tǒng)文化,站在保守派的立場,寫了一本《東西文化及其哲學(xué)》的大作,對(duì)激進(jìn)派的這種看法作出了積極的回應(yīng)。照梁先生看來,世界上有三個(gè)大的文化,中國文化、西方文化和印度文化,每一種文化都有它自己的文化精神。這就是說,中國文化的外延包括中國所有的文化,西方文化的外延包括西方所有的文化,印度文化的外延包括印度所有的文化。至于這三種文化的內(nèi)涵,則是它們所特有的文化精神,也就是不同的生活方式,不同的價(jià)值取向,不同的哲學(xué)理念。就每一種文化本身而言,既有優(yōu)點(diǎn),又有缺點(diǎn),就三種文化的相互關(guān)系而言,則是處于平等的地位,不存在孰優(yōu)孰劣的問題,可以通過世界性的交往,取長補(bǔ)短,會(huì)通融合。梁先生的這個(gè)看法,實(shí)際上是用中國的傳統(tǒng)文化來界定國學(xué)的外延,用中國的精神來界定國學(xué)的內(nèi)涵,這就在一定程度上澄清了激進(jìn)派的邏輯上的混亂,消除了許多對(duì)國學(xué)的不必要的誤解。
人們常說,中國文化博大精深,歷史悠久,在世界文化的格局中獨(dú)樹一幟,那么究竟中國文化的精神是什么,應(yīng)該來怎樣界定。梁漱溟先生曾經(jīng)提出了一個(gè)說法,但在當(dāng)時(shí)卻沒有得到什么認(rèn)同。梁先生為這個(gè)問題苦苦探索了一生,直到晚年還寫了一本《中國文化要義》,試圖回答這個(gè)問題。馮友蘭先生在抗戰(zhàn)期間,寫了一本《新原道》,副標(biāo)題叫做中國哲學(xué)的精神,所謂哲學(xué)的精神也就是文化的精神。馮先生認(rèn)為,中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)不相同的地方,關(guān)鍵在于貫穿了一條“極高明而道中庸”的精神。“中庸”是指現(xiàn)世生活的人倫日用之常,“高明”是指人對(duì)宇宙的完全覺解和超越的天地境界,不脫離現(xiàn)世生活而又追求超越的境界,天人合一,這就是中國哲學(xué)的精神,也是中國文化的精神。馮先生的這個(gè)說法,在學(xué)術(shù)界也沒有達(dá)成共識(shí)。此外還有一些見仁見智的說法,說明當(dāng)時(shí)許多一流的學(xué)者都在為這個(gè)問題所困擾。
就我個(gè)人而言,我是贊同梁啟超先生為清華大學(xué)制定校訓(xùn)所提出的說法,叫做“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”,用這八個(gè)大字來表現(xiàn)中國文化的精神,是再恰當(dāng)不過了。大約在上個(gè)世紀(jì)的二十年代,清華從美國人手里移交過來,變成中國的國立大學(xué),作為由中國人自己創(chuàng)辦的最高學(xué)府,文化重鎮(zhèn),必須要帶有中國文化的特色,體現(xiàn)中國文化的精神,當(dāng)時(shí)清華大學(xué)的校長就請(qǐng)梁啟超先生題了這八個(gè)大字,當(dāng)作校訓(xùn),勉勵(lì)清華的學(xué)人繼承這種文化的精神,發(fā)揚(yáng)光大,畢業(yè)以后,好為中華民族復(fù)興的大業(yè)作出貢獻(xiàn)。照梁啟超先生看來,這八個(gè)大字既是中國文化的精神,也是中華民族的精神。他的這個(gè)說法著重于從核心價(jià)值和人格理想的層面進(jìn)行概括,不僅深刻地揭示了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),而且在青年上身上找到文化發(fā)展的希望,為他們指出了修養(yǎng)的目標(biāo)。這種文化精神并不是復(fù)古,而是與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命密切相連,基本的宗旨是朝向未來的。
這八個(gè)大字出典于《周易》,也就是《漢書·藝文志》列為群經(jīng)之首、六藝之原的《易經(jīng)》,是中國傳統(tǒng)文化最早的源頭?!吨芤住返那哉f,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,坤卦說,“地勢坤,君子以厚德載物”,這兩句話在源頭上就明確指出了中國文化的精神以及中國哲學(xué)的精神。乾為純陽之卦,卦象為天,坤為純陰之卦,卦象為地,乾坤、陰陽、天地,組成了整個(gè)的宇宙,照古人看來,“天行健”,天道的運(yùn)行剛健有力,“地勢坤”,大地的形勢柔和寬順,因而宇宙的精神就表現(xiàn)為剛健和柔順的精神。這種宇宙的精神同時(shí)也蘊(yùn)含著人文的精神,君子觀察乾卦的卦象,接受自然法則的啟示,應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神,觀察坤卦的卦象,應(yīng)該培養(yǎng)自己具有如同大地那樣寬廣涵容、承載萬物的胸懷。由于整個(gè)的宇宙是由兩大對(duì)立的勢力所組成,不能有天而無地,也不能有陰而無陽,所以人文的精神必然是自強(qiáng)不息與厚德載物的完美的結(jié)合,如果搞單邊主義進(jìn)行片面的發(fā)展,光是自強(qiáng)不息而不厚德載物,或者是厚德載物而不自強(qiáng)不息,不僅不符合這種人文精神,而且也違反了天地之道的宇宙精神。這種精神就是中國人常說的陰陽協(xié)調(diào),剛?cè)岵?jì),剛而能柔,柔中有剛。從宏觀的角度看,一部中國文化史也就表現(xiàn)為由陽剛與陰柔的變奏所譜寫的光輝的樂章,并且凝結(jié)成為一種積淀深厚的民族精神,既是勤勞勇敢,又是仁愛善良。
實(shí)際上,在中國歷史幾千年的長河中,中國人一直是把陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?jì)當(dāng)作理想的目標(biāo)進(jìn)行不懈的追求,盡管由于各種各樣復(fù)雜的歷史原因,理想未能實(shí)現(xiàn),仍然是始終堅(jiān)持,毫不動(dòng)搖,這就形成了中國人的核心價(jià)值觀,稱之為中和、太和,也就是和諧。我們學(xué)習(xí)國學(xué),應(yīng)該通過傳統(tǒng)文化的方方面面,站在文化精神的高度,來深入體會(huì)和諧理念的內(nèi)涵,并且與時(shí)俱進(jìn),進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。進(jìn)入到21世紀(jì),構(gòu)建和諧社會(huì),共建和諧世界,這兩個(gè)關(guān)鍵詞已經(jīng)由中國走向世界,成為時(shí)代的最強(qiáng)音,表明中華民族的偉大復(fù)興指日可待,千年的理想即將變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。這是由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一種成功的轉(zhuǎn)型,在傳統(tǒng)的和諧理念中,我們加進(jìn)了民主法治、公平正義這些嶄新的現(xiàn)代內(nèi)容。作為我們個(gè)人來說,從事人格修養(yǎng),提高人文素質(zhì),最為基本的仍然是清華校訓(xùn)的那八個(gè)大字,自強(qiáng)不息,厚德載物。
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(一)
(2006-10-19 13:36:51)
《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶
《周易》這部書,深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長、定型的整個(gè)歷史?!吨芤住肥侨寮?、道家發(fā)生學(xué)的源頭,而儒家、道家雖然改變了《周易》,但是《周易》提供的思維方式,也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國末年形成之后,2500年來,一直是中國文化的主流。全世界獨(dú)一無二,真是一個(gè)奇跡,文化的奇跡。
今天很高興來到這里做這個(gè)講座,其實(shí)心里很緊張、很有壓力,下面從四個(gè)方面談?wù)劇吨芤住返闹腔邸?br /> 講到智慧,人們不免會(huì)想到英國哲學(xué)家羅素的《西方的智慧》一書。就像它的書名一樣,這部書是講西方智慧的。那么,東方有沒有智慧?中國有沒有智慧?對(duì)于這一點(diǎn),持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的。在座的都是中國人,我們對(duì)于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的。那么,中國的智慧是什么?哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表?《論語》嗎?有智慧,但不能代表全部的智慧。《老子》五千言嗎?確實(shí)有智慧,但也不能代表全部的智慧?!秾O子兵法》嗎?國內(nèi)外都很重視,但中國不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族,所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來想去,我覺得只有《周易》能夠代表中國的智慧,一部《周易》,就是中華民族智慧的結(jié)晶,其他的智慧都可以用《周易》這本書來代表。
《周易》本屬蓍占之書,用今天的話說,也就是“算命”之書,“數(shù)字卦”的破譯充分證明了這一點(diǎn)。但古人的算命也可以看作是古人認(rèn)識(shí)世界的方法之一,所以這部“算命”的書中,又包含著“古之遺言”,包含著古人的生存智慧。所以,到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子、老子這些大思想家不斷用哲學(xué)的思想來解釋《周易》,《周易》也就由宗教書變成了哲學(xué)的書。這就是哲學(xué)的突破。所以說,《周易》是儒家、道家發(fā)生學(xué)的源頭,而儒家、道家雖然改變了《周易》,但是《周易》提供的思維方式,也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國末年形成之后,兩千五百年來,一直是中國文化的主流。全世界獨(dú)一無二,真是一個(gè)奇跡,文化的奇跡!
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(二)
(2006-10-19 13:35:15)
《周易》的智慧在于“和諧”
《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶,這個(gè)智慧就是“和”。近些年來,人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”,這是很大的收獲,也是很值得闡發(fā)的。
前面論道,《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶,這個(gè)智慧是什么呢?就是“和”。中華民族,自古以來,就像是一個(gè)大海綿體,能夠把各種不同的東西整合為一個(gè)整體,早在堯的時(shí)代就開始這種整合了,經(jīng)過了夏商周,一直到春秋戰(zhàn)國,華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國,雖然是百家爭鳴,互相之間也斗得不可開交,可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的:“一致百慮,殊途同歸。”
我曾說,《周易》的智慧,代表了中華民族的精神。這種精神,其核心價(jià)值,可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來表示。什么意思?就是和諧,“太和”是最高的和諧;“中和”是陰陽相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧;“保和”就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候,進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。這些完全是《周易》的思想??鬃訉憽妒怼?,把宗教書改造為哲學(xué)書時(shí),就已經(jīng)反復(fù)說到和諧的道理了,所謂“乾道變化,各正性命,保合太和”,作為一種核心的價(jià)值觀,它凝聚了中華民族精神,幾千年來賡續(xù)不斷,生生不息。
這里我們不妨以八卦為例,看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質(zhì):天地、雷風(fēng)、水火、山澤。天和地相對(duì),雷和風(fēng)相對(duì),水和火相對(duì),山和澤相對(duì)。所有自然界的八種物質(zhì)都是兩兩相對(duì),相互依存,你也離不開我,我也離不開你,共同來構(gòu)建互動(dòng)的關(guān)系。比如,天和地,如果天在上地在下,即乾在上坤在下,兩卦相重組成一個(gè)否卦,否就是不通。倒過來,地在上天在下,即坤在上乾在下,兩卦相重組成一個(gè)泰卦,這叫天地交泰?!吨芤住贩磳?duì)否,因?yàn)樗慕Y(jié)果是背道而馳,不相交,天陽上升,地陰下降,不搭界,什么事情都辦不成。反過來說,如果天在下,地在上,地氣下降,天氣上升,天地交,這是很好的一件事。所以陰和陽,排列組合,有的是優(yōu)化組合,有的則不是。整個(gè)八卦都是講這個(gè)道理的。所以,不懂八卦就是不懂得和諧,不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。
過去很長一段時(shí)期,人們對(duì)此不認(rèn)識(shí),把這個(gè)給忘掉了,想的不是和諧,而是斗爭。和諧與斗爭是兩個(gè)不同的概念。當(dāng)然,20世紀(jì)中國人把斗爭放在第一位,與天斗,與地斗,也并非沒有原因,原因就在于那時(shí)民族面臨危機(jī),面對(duì)帝國主義,面對(duì)階級(jí)問題,中國人要發(fā)揮作用,不斗是不行的。但要知道斗之外,還有一個(gè)和,這兩者是二位一體的,而且“和”比“斗”還重要。1949年,中華人民共和國成立以后,應(yīng)該是由“斗”轉(zhuǎn)變到“和”才對(duì)的,可是當(dāng)時(shí)沒有做,還是繼續(xù)斗。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。
近些年來,經(jīng)過不斷反思,人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”,這是很大的收獲,也是很值得闡發(fā)的。
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(三)
(2006-10-19 13:17:26)
“和諧”與陰陽
中國人的智慧就體現(xiàn)在“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾,使事物向一個(gè)更新的方面來發(fā)展。最后解決的方法一定要和,不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。只有“和”才有永恒的愛,才有生機(jī)和活力。這個(gè)道理很深刻,但并不簡單。
八卦代表八種自然界的物質(zhì),既是兩兩相對(duì)的,也是相互依存的,用和諧來解決矛盾。
《周易》還有個(gè)原理,即世界是分陰陽的,所有的事物——宇宙、自然、社會(huì)、人生,都是分陰陽的,都是由陰陽兩方面共同組成的。陰陽就是《周易》里的符號(hào),畫一個(gè)直線就是陽,畫兩個(gè)短線就是陰,整個(gè)《周易》64卦都是由陰陽兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成,八卦分陰陽,64卦也分陰陽,所以說“《易》以道陰陽”。它代表了宇宙的兩個(gè)組成部分,這兩個(gè)組成部分相互依存,互不分離,這叫獨(dú)陰不生,孤陽不長。那么,陰和陽在一起是和諧?還是沖突?二者都有。這就好比沒有不吵架的夫妻,盡管感情很好,有時(shí)候還是會(huì)磕磕碰碰的。問題在于,磕磕碰碰之后如何解決,最后的解決,非得和不可,只有和才有永恒的愛,才有生機(jī)和活力。這個(gè)道理很深刻,但并不簡單。
中國人的智慧就體現(xiàn)在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾,使事物向一個(gè)更新的方面來發(fā)展。這個(gè)道理是很深刻的,可惜很長一段時(shí)間,我們把它給忘掉了。韓國人則比我們聰明,大家知道,韓國的國旗叫太極旗,中間是一個(gè)太極圖,太極是由陰陽魚組成的,上面是一條白魚,下面是一條黑魚。黑白魚頭尾相抱,即老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽”,也就是陰陽結(jié)合為一體。而且,更重要的是白魚有一個(gè)黑眼睛,黑魚有一個(gè)白眼睛,前者是陽中有陰,后者是陰中有陽,誰也離不開誰了。此外,韓國國旗上還有四個(gè)卦,即乾坤坎離。乾代表天,坤代表地,兩卦相對(duì),天不能沒有地,地不能離開天,天地組合就是一個(gè)宇宙。坎代表水,離代表火,常言道,水火不相容,不相容,也一定要把它組合起來,這就是“仇必和而解”。可見,韓國的國旗是很能反映張載那四句話的深意的。經(jīng)過多年反思,我們對(duì)這個(gè)問題也有了深刻的認(rèn)識(shí),中共十六屆四中全會(huì)以來,我們國家一再強(qiáng)調(diào)“和諧”的重要性,現(xiàn)在又提出在國內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì),在國際上推動(dòng)建設(shè)和諧世界,把聯(lián)合國改造成一個(gè)和諧大家庭的目標(biāo),這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。它與西方的單邊主義、美國的先發(fā)制人、新保守主義等等形成了鮮明的對(duì)照??梢哉f,這些年中國在運(yùn)用這個(gè)智慧方面取得了很大的成就。
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(四)
(2006-10-19 11:56:52)
《易》為群經(jīng)之首
歷史上,的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流,不登大雅之堂。那不叫易學(xué),而是數(shù)術(shù),也就是所謂的算命。真正的學(xué)者,始終是把《周易》視為中國文化的主干。懂了《周易》才可以懂得中國傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》,其智慧,其核心價(jià)值觀,就是和諧,就是陽剛陰柔的辯證統(tǒng)一,就是自強(qiáng)不息,厚德載物。
前面談了《周易》的智慧,現(xiàn)在再從學(xué)術(shù)史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道,在經(jīng)學(xué)時(shí)代,《周易》居于群經(jīng)之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢?簡單回顧一下易學(xué)史,就可以明白其中的原因。
我們所說的《周易》,通常包含三部分內(nèi)容,一個(gè)是《易經(jīng)》,一個(gè)是《易傳》,一個(gè)是易學(xué)?!兑捉?jīng)》形成于伏羲到文王的這個(gè)時(shí)期,這時(shí)的《易》還是一部巫術(shù)的書,宗教的書,神話的書,算命的書?!兑讉鳌沸纬捎诳鬃蛹捌溟T弟子之手,這個(gè)時(shí)期的《易》已被詮釋成為哲學(xué)書了。漢朝以后,《周易》經(jīng)傳被奉為經(jīng)典,直到清代,被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代,解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經(jīng)之首呢?這與司馬遷有關(guān)。起初漢朝人是重視《春秋》的,司馬遷說不行,應(yīng)該是《周易》更重要,因?yàn)椤吨芤住防锩嬗幸粋€(gè)智慧,有一個(gè)核心價(jià)值觀,有一個(gè)哲學(xué)的原理。司馬遷是一個(gè)很偉大的人,凡是中國偉大的歷史學(xué)家,一律都是偉大的易學(xué)家。司馬遷說了一句話:究天人之際。天人之際就是一個(gè)陰陽的問題,《周易》講天地人三才之道,就是一個(gè)天人之際的問題。后來,漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個(gè)觀點(diǎn)。到漢宣帝時(shí)候,有一個(gè)宰相,認(rèn)為《周易》是圣帝明王治太平之書,帝王應(yīng)該用《周易》原理,創(chuàng)造一個(gè)太平盛世。這樣,《周易》的地位就被提得更高了。東漢時(shí)期,班固寫《漢書》,整理國故,編寫了《藝文志》,正式視《易》為群經(jīng)之首。官方認(rèn)可此說,《周易》便從所有的經(jīng)書中脫穎而出。從此以后,《周易》群經(jīng)之首的地位再?zèng)]有動(dòng)搖過。很多人應(yīng)用《周易》的原理進(jìn)行決策,批評(píng)朝政,治國安邦。直到到民國年間,由于把《周易》看成是迷信,其地位才一落千丈。
《周易》是不是迷信?歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流,不登大雅之堂。那不叫易學(xué),而是數(shù)術(shù),也就是所謂的算命。真正的學(xué)者,正統(tǒng)的意識(shí),始終是把《周易》視為中國文化的主干。
總之,我們要想懂得中華民族的精神,懂得中華民族五千年文明史的核心價(jià)值觀,離開了《周易》是不行的。而且,懂了《周易》才可以懂得儒家,才可以懂得道家,才可以懂得中國傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》,其智慧,其核心價(jià)值觀,就是和諧,就是陽剛陰柔的辯證統(tǒng)一,就是自強(qiáng)不息,厚德載物。
感謝余敦康先生所作的精彩演講。經(jīng)過余先生的介紹,我們充分了解到《周易》所包含的古人智慧,也明白《周易》與中華民族哲學(xué)思想的密切關(guān)系。
《周易》中所包含的“和諧”內(nèi)容,更能幫我們理解人與自然、人與人乃至整個(gè)社會(huì)的“和諧”。也許,這正是西方人稱《周易》為中國的“圣經(jīng)”和“智慧之書”的原因吧。
■小啟
《光明講壇》欄目開辦以來,受到了讀者廣泛的關(guān)注,大家熱情地對(duì)“講壇”給予支持和幫助。為了把“講壇”辦得更好,我們向讀者征集“講壇”的題目,大家共享思想的盛宴。
國學(xué)的源頭——新浪直播間聊天實(shí)錄
(2006-08-25 22:42:43)
國學(xué)的源頭
——八月二十五日作客新浪直播間
主持人(《光明日?qǐng)?bào)》國學(xué)版 梁樞):
各位網(wǎng)友,下午好!我是本次訪談的特約主持,來自《光明日?qǐng)?bào)》國學(xué)版的梁樞。今天我們榮幸請(qǐng)到著名學(xué)者,中國社會(huì)科學(xué)院的研究員,也是北京大學(xué)乾元國學(xué)教室的首席導(dǎo)師、新浪網(wǎng)的乾元國學(xué)博客圈的資深圈友——余敦康先生。余先生,歡迎您!
跟余先生認(rèn)識(shí)好多年了,您還記得咱們之間一共做過幾次訪談,我采訪您?
余敦康:
最早是在威海。
主持人:
第一次是在威海,做的是“重建中國詮釋學(xué)”。第二次是在文明雜志社做的“中華文明的前軸心時(shí)代”。第三次是在您家里,去年年底國學(xué)版成立的時(shí)候,做的是“五十年國學(xué)沉浮錄”,這是第四次。
余敦康:
今天和梁樞先生談的第四次的話題就是“國學(xué)的源頭”,實(shí)際上在文明雜志社談的是“中華文明的前軸心期”,那就是一個(gè)“國學(xué)的源頭”的話題。中華文明在軸心期以前,也就是春秋戰(zhàn)國以前,還有一個(gè)前軸心期,還有二、三千多年的歷史,要了解中國的國學(xué)一定要從源頭講起,所以那次談的就是中華文明的前軸心期,那次談的蠻愉快的。
可是更重要的就是第三次訪談,談到五十年來國學(xué)的沉浮錄。我覺得這五十年的國學(xué)沉浮錄,是我們了解國學(xué)的源頭的一個(gè)時(shí)代背景。如果不了解這個(gè)五十周年來國學(xué)有沉有浮的時(shí)代背景,你就根本不知道國學(xué)的源頭這個(gè)話題怎么提出來,為什么要關(guān)心這個(gè)問題,為什么現(xiàn)在成了一個(gè)熱門的話題。
所以要簡單的把這五十多年來回顧一下,就是新中國成立的這五十年。1949年毛主席說了,隨著中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來必將到來一個(gè)文化建設(shè)的高潮??墒呛髞斫?jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮沒有到來,我們所經(jīng)歷的就是三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社,那個(gè)時(shí)候的三面紅旗是不成功的。緊接著以后也沒有搞什么經(jīng)濟(jì)建設(shè),而是搞以階級(jí)斗爭為綱了。文化建設(shè)的高潮,我們盼啊盼也沒有盼到。
那個(gè)時(shí)候,我們好像是在一張白紙上畫最新最美的圖畫,一張白紙畫最新最美的圖畫畫什么東西了呢?什么也沒有畫出來。最突出的事件有兩個(gè),標(biāo)志性的,一個(gè)是“文革”,再一個(gè)是八十年代的《河殤》。六十年代到七十年代的十年的“文革”,實(shí)際上是革文化的命,“破四舊”、“搞四清”,所有的傳統(tǒng)都屬于封建、被打倒之列,孔老二也是被批倒的。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新,這是一個(gè)極左思潮使得國學(xué)沉入了谷底。
后來粉碎四人幫以后,特別是改革開放以后,有一個(gè)《河殤》,那是一些年輕人想讓中國迅速走上現(xiàn)代化的道路,從西方自由主義的角度來批判國學(xué),那時(shí)候國學(xué)是封建、落后、反動(dòng),阻礙現(xiàn)代化的阻力。雖然《河殤》那個(gè)批判國學(xué)、否定國學(xué)和“文革”不一樣,可是他們都把國學(xué)反否定掉了。所以國學(xué)不是好東西,中國人一談國學(xué)就是很落后的東西了。
九十年代有一些教授們,特別是北大的教授,包括我的老師張岱年先生,他們搞了個(gè)學(xué)院派,在教授圈子里面搞了一個(gè)國學(xué),出了很多的國學(xué)叢書。可是馬上受到了批判,包括《哲學(xué)研究》、《歷史研究》等好多的地方,占了一個(gè)主流話語、強(qiáng)勢話語,說現(xiàn)在提倡國學(xué)就是提倡復(fù)古,這個(gè)壓力很大啊。
所以國學(xué)在這五十年中間一直到什么時(shí)候才有起色呢?甲申年,這是一個(gè)標(biāo)志性的事件。所謂甲申年就是2004年,有五個(gè)人人,文化精英分子,要提倡文化復(fù)興。是哪幾個(gè)人帶頭呢?有人大的副委員長許嘉璐,他是政界人士,半學(xué)界半政界,他不是主要的,關(guān)鍵是季羨林,還有任繼愈、楊振寧,還有作家王蒙。他們?cè)诩咨昴臧l(fā)表了一個(gè)文化宣言,說我們要弘揚(yáng)國學(xué),中華民族在這個(gè)時(shí)候2004年隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來要迎來一次文化建設(shè)的高潮。從1949年到2004年,這個(gè)過程我們走了多少彎路?可是我們?cè)倩叵胍幌?004年是什么年?2004年就是甲申年,就是十六屆四中全會(huì),十六屆四中全會(huì)提出來一個(gè)很重要的思想,就是構(gòu)建和諧社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)和諧的理論從哪兒來?當(dāng)然是傳統(tǒng)文化。所以甲申年是一個(gè)很重要的年,當(dāng)時(shí)這些人發(fā)表一個(gè)《甲申文化宣言》,是和歷史的大背景密切相關(guān)的。
甲申年提出來復(fù)興文化宣言,什么是國學(xué)?復(fù)興什么?這個(gè)思想很混,一直到現(xiàn)在我們都沒有搞清楚國學(xué)是什么。有人說國學(xué)就是儒家為主干,這是我們現(xiàn)在絕大多數(shù)人的共識(shí),但是也有反對(duì)的,說不對(duì),道家主干,儒學(xué)不能夠獨(dú)霸天下啊。還有人說不對(duì),還應(yīng)該包括墨家,墨子提倡非公、和平,提倡兼愛、博愛,這是一個(gè)很現(xiàn)代化的東西,不能沒有有墨子。還有《孫子兵法》也應(yīng)該弘揚(yáng),這樣就回到了先秦百家爭鳴的時(shí)代了,我們不知道應(yīng)該復(fù)習(xí)哪個(gè)國學(xué)了。
有人說復(fù)興國學(xué),國學(xué)的門類很多,有人說弘揚(yáng)昆曲是復(fù)興國學(xué),弘揚(yáng)紅學(xué)也是復(fù)興國學(xué),幾乎所有中國的東西都叫國學(xué),什么叫國學(xué)呢?國學(xué)是一個(gè)大筐,什么東西都可以往里裝。
可是還有另外一方面,由于幾十年來的否定國學(xué)反傳統(tǒng)的思潮在這個(gè)社會(huì)上還占有很大的比重,特別是一些年輕人還是抱著很多很多否定國學(xué)的姿態(tài),抱著懷疑的眼光看它。
所以說復(fù)興國學(xué)在現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)候重新來提起這個(gè)話題實(shí)際上是經(jīng)過了這么一個(gè)坎坷曲折的過程,走了一個(gè)之字路,也可以說否定之否定之路。所以不談這個(gè)時(shí)代背景我們這個(gè)國學(xué)的源頭談的就沒有意義了,是不是這個(gè)意思。
沒錯(cuò),余先生談的非常好。國學(xué)源頭的問題,一說起這個(gè)問題很容易聯(lián)想到德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的軸心理論,他在這個(gè)理論里提出,在公元前800年多公元前200年這500年的時(shí)間里,在世界上三個(gè)相互隔絕的地區(qū),古希臘、古印度和古代中國,同時(shí)發(fā)生了一場,用今天的話講叫思想革命、文化革命,產(chǎn)生了哲學(xué)的突破。在這個(gè)軸心理論提出以后我們就發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題很大程度上還要追問為什么的問題,用您的話來說,就是說它還在流上,還是要涉及源頭的問題,如果源頭問題弄不清楚,這個(gè)理論很大程度上說只是提出問題,就包括雅斯貝爾斯自己也說這是一個(gè)“永不知曉”的歷史之謎。您能不能在這方面談?wù)?
余敦康:
雅斯貝爾斯是一個(gè)德國人,他自己不是猶太人,他的妻子是猶太人,在希特勒掌權(quán)的時(shí)候,由于他的妻子是猶太人,受到了希特勒的迫害,他就被迫流亡到瑞士這些地方或者流亡到美國,他也受到牽連了。他就反思為什么在西方這樣一個(gè)文化區(qū)就產(chǎn)生了希特勒法西斯。在雅斯貝爾斯以前,從黑格爾開始就提出了西方中心論,就是說西方是文化的中心,東方包括中國、包括印度這些國家還沒有進(jìn)入歷史,在歷史的邊緣,只有西方從古希臘開始才慢慢進(jìn)入到歷史的中心。西方人的精神家園就是希臘,所以抱著蔑視的眼光看東方。
我是學(xué)哲學(xué)的,對(duì)黑格爾的哲學(xué)是如癡如迷,非常敬佩,但是一看到黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)東方抱著這么一種蔑視的態(tài)度,作為中國人感覺受不了,侮辱中國嘛。可是西方人用西方人的眼光看中國,西方也有隨時(shí)對(duì)西方自己的文化進(jìn)行反思。比如第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候也是一個(gè)德國人,叫斯賓格勒,提出西方?jīng)]落,提出西方文化處于一個(gè)沒落期,與西方同時(shí)并存的還有好多好多文化,二戰(zhàn)期間,雅斯貝爾斯也是德國人,他反思為什么在西方被黑格爾世界文化中心的地方居然產(chǎn)生了希特勒,而且連續(xù)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)都是由西方。所以這個(gè)時(shí)候他就提出軸心期的理論,就是把中國、印度和希臘擺在平等的地位來看,這是很有道理的事,而且有符合歷史的事實(shí),是一種反思。
這個(gè)反思也使得我們中國人對(duì)這個(gè)問題好好地重新考慮。就我們中國人來說,從鴉片戰(zhàn)爭開始,所有的先進(jìn)的中國人把西方看成是我們的榜樣,我們中國要擺脫現(xiàn)在積貧積弱的地位必須向西方學(xué)習(xí),像毛主席說的,先進(jìn)的中國人都向西方尋求救國的真理??墒沁@就產(chǎn)生了很大的矛盾,這個(gè)矛盾也是剛才我所說的,特別是王國維,他典型地用他自己的話來說表現(xiàn)這個(gè)矛盾。這個(gè)矛盾是什么呢?可信者不可愛,可愛者不可信。西方的文化從科學(xué)性來說是可信的,可是西方人站在西方中心論的角度對(duì)中國采取排斥、蔑視、貶斥的態(tài)度,不可愛。中國人對(duì)中國的文化是很愛的,王國維對(duì)中國的文化是非常熱愛的,可是中國的文化不能救中國啊,中國必須向西方尋求救國的真理,所以可愛者又不可信。結(jié)果王國維一輩子在情感和理智的沖突之中,1927年跳到昆明湖自殺了。
王國維的自殺有人做過各種各樣的討論,可是陳寅恪說的最好,這是個(gè)文化的悲劇,就是王國維沒有解決可信者不可愛,可愛者不可信的矛盾。如果我們把這個(gè)問題再擴(kuò)大一下看,這個(gè)矛盾我剛才說了,我對(duì)黑格爾的哲學(xué)從可信這個(gè)角度我是學(xué)習(xí)它的,但是黑格爾采取那么一個(gè)態(tài)度貶斥我們中國,說中國落后,孔子根本談不上哲學(xué),那我就抵觸啊。但是我對(duì)中國人的文化那么愛,它是不是有可信度,也拿不準(zhǔn)。還有很多矛盾,魯迅的矛盾、顧頡剛的矛盾、胡適的矛盾。比如胡適,全面西化派,他在美國留學(xué)的時(shí)候在他的日記里面就寫著:“作為一個(gè)中國人如果對(duì)中國的歷史文化無知、對(duì)中國的文學(xué)藝術(shù)無知。可恥!!”而且可恥前面打了兩個(gè)驚嘆號(hào)??墒撬軐W(xué)上信仰實(shí)用主義啊,哲學(xué)上信仰實(shí)用主義是可信的,但是中國人到美國去不了解中國的文化可恥,也是矛盾的。
再說,我們剛才講了《甲申文化宣言》,其中有一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者楊振寧就有簽名。他作為中國人對(duì)中國文化肯定是愛的,要不然他不會(huì)在這個(gè)里面簽名,特別是楊振寧是物理學(xué)家,他研究的是西方的科學(xué),而且獲得了諾貝爾獎(jiǎng)金,有很大得成就,他信的是什么?一定是科學(xué)主義,他愛的是什么?肯定是中國的文化。這產(chǎn)生了一個(gè)什么矛盾呢?前幾年討論《周易》的時(shí)候,楊振寧就說了,《周易》就是阻礙中國科學(xué)發(fā)展的阻力。這個(gè)很奇怪啊,為什么《周易》是阻礙中國的阻力呢?我們好多學(xué)者對(duì)樣楊振寧這個(gè)說法極為不滿。為什么楊振寧產(chǎn)生這個(gè)矛盾,說《周易》是阻礙科學(xué)發(fā)展的阻力,是用西方的眼光看中國,是可愛者不可信。
主持人:
對(duì),所以這個(gè)問題是一個(gè)時(shí)代問題。
余敦康:
這個(gè)問題要解決的,至于如何解決,一定是聯(lián)系國學(xué)的源頭來看這個(gè)問題,才有可能得到一種滿意的解決。
主持人:
剛才余先生談的非常好,給我們宏觀上、總體上描述了為什么我們今天要在這里談?wù)搰鴮W(xué)源頭,它的現(xiàn)實(shí)的問題背景、歷史的文化背景,把這個(gè)問題鬧清楚,背景的問題鬧清楚了,才能把我們追問這個(gè)問題的答案的意義凸顯出來。
我之前就看過您的這本書,《宗教·哲學(xué)·倫理》,里頭寫到夏商周宗教,主要就國學(xué)源頭,您做了大量的文獻(xiàn)考證,經(jīng)過了非常深入的思考,寫出了這么一篇有8萬多字的東西,我看了以后很受震撼,這也是今天要提起這個(gè)話題國學(xué)源頭最初的動(dòng)機(jī),想到我們?cè)谛吕司W(wǎng)搞系列的訪談,談什么?首先躍入我腦海里的就是這個(gè)主題,因?yàn)榻o我的印象太深了。
我看您在書里頭用了一個(gè)詞,您談到按照金岳霖先生的說法,中國國學(xué)最崇高的概念是“道”,印度是“如如”,希臘是“邏各斯”,它們?cè)谌笪拿鏖_端之時(shí)就凝結(jié)而成,構(gòu)成各自文明演進(jìn)的最基本的原動(dòng)力。并且因此在往后的發(fā)展中,帶領(lǐng)著自己的人民走上了不同的思想道路,形成了迥然相異的面貌和特征。這里面的問題就是說,當(dāng)初我們國學(xué)的締造者們,就是在軸心時(shí)期、在諸子時(shí)代,為什么在這么多的名詞概念中選擇了“道”作為原點(diǎn)?這個(gè)“道”從哪里來的?我想這是涉及國學(xué)源頭的一個(gè)最直接的問題。
余敦康:
是的。所謂國學(xué)的源頭我剛才說了,就是面對(duì)著西方的強(qiáng)勢文化的沖擊,我們中國的文化怎么樣去應(yīng)對(duì),怎么樣形成一個(gè)文化的自覺,怎么樣增加中國人的自信。這是所有20世紀(jì)的中國人所面對(duì)的很難解決的問題,比如魯迅先生是反傳統(tǒng)的,他就寫了一個(gè)很有名的文章,《難道中國人喪失了自信嗎》。沒有喪失自信,中國人歷來就有連續(xù)不斷的脊梁骨頂著,又主張要像漢唐時(shí)期那樣,對(duì)自己的文化自信、開放、從容的心態(tài),這魯迅的矛盾啊。面對(duì)著西方文化的沖擊中間,中國從五四開始就有幾種不同的反應(yīng),第一種反應(yīng)全盤西化,完全把中國的傳統(tǒng)文化否定之后按照西方人的路子改造中國,這是激進(jìn)派的東西。還有一派,文化保守主義。文化保守主義有各種不同的說法,有一種國粹派,中國的文化就是好的,不要西方,這是兩個(gè)極端的,一個(gè)是全盤西化,一個(gè)是抵制西化。還有一種中體西用派,以中學(xué)為體、西學(xué)為用,兩方面結(jié)合起來。
主持人:
這是《學(xué)衡》那一派。
雖然中體西用這個(gè)詞有好多用法,實(shí)際上我們中國從歷史的發(fā)展趨勢中是走了中體西用的。五四那時(shí)候,梁漱溟先生寫了一個(gè)大作《東西文化及其哲學(xué)》,既反對(duì)全面西化派,也反對(duì)文化保守主義,把中國、西方、印度三個(gè)文化做了一個(gè)比較,有三個(gè)不同的說法,有三個(gè)不同的路。這三個(gè)不同的路各有所長,各有所短,將來中國的文化一定要在吸收西方文化的基礎(chǔ)之上,走出一條新的路來。
金岳霖先生實(shí)際上是繼承了梁漱溟先生的這個(gè)《東西文化及其哲學(xué)》的路子而來的。我們要了解一下金岳霖先生的心路歷程。他是我的老師,我做學(xué)生的時(shí)候他就是我們哲學(xué)系的系主任,他是西方分析哲學(xué)邏輯實(shí)證的大師,他的那些學(xué)術(shù)著作拿到中國來說也是一流的,他學(xué)的哲學(xué)完全是西化的,而且英文極好??墒呛髞淼搅酥心暌院笏X得不對(duì)了,一個(gè)中國人學(xué)西方的哲學(xué)始終是不能得到情感上的滿足,你了解可以,沒法達(dá)到一個(gè)情感的滿足。達(dá)到情感的滿足應(yīng)該回到中國的文化區(qū)的核心概念上面來。
他這一比較,就比梁漱溟先生那個(gè)《東西文化及其哲學(xué)》提了一個(gè)哲學(xué)的層次來說的。這很有啟發(fā)意義。他就說在希臘、在印度、在中國這三個(gè)大的文化區(qū)都有一個(gè)核心的概念還有一個(gè)基本的原動(dòng)力,推動(dòng)所有的高層次思考的人不懈地進(jìn)行研究。西方主要是“邏各斯”,邏各斯研究普遍理性,慢慢的走向一個(gè)科學(xué)真理。印度是“梵我一如”,像中國的“天人合一”,得到一種高峰體驗(yàn),情感上得到滿足,所以要走向宗教的道路。中國既不是宗教,也不是哲學(xué),研究一個(gè)“道”。
金岳霖先生試圖解決王國維的矛盾——可信者不可愛,可愛者不可信,他要從可愛者不可信中間找出一個(gè)可愛者也可信這個(gè)路,金岳霖先生還沒有找到這個(gè)路,解放以后他信了馬克思主義,這個(gè)路也沒有找到。這個(gè)路就是我們現(xiàn)在所要找的。我們現(xiàn)在提出國學(xué)的源頭就是說好好的想一想究竟國學(xué)是什么,究竟中國、印度、西方三個(gè)大的文化區(qū)不一定從道、邏各斯、如如這三個(gè)哲學(xué)概念來分析。我想把它轉(zhuǎn)成一個(gè)文化史學(xué)的角度,從文化發(fā)生論的角度來看,我好像找到了一點(diǎn)竅門。
主持人:
您是過謙了,我覺得是一個(gè)支點(diǎn)。
余敦康:
只是一個(gè)竅門而已,能不能成立還不好說。我這個(gè)可愛者未必可信。(笑)
拿中國和希臘、印度來比,包括埃及、包括波斯、包括巴比倫,包括全世界所有古老的文明,中國的文明和其他的各種文明相比是一個(gè)連續(xù)性的,其他的文化都是中斷的。比如希臘文化來說,希臘的哲學(xué)固然很高,哲學(xué)從哪兒來啊?宗教。宗教是什么宗教?奧林匹克的宗教。奧林匹克的宗教以前呢?不知道了,這個(gè)不知道發(fā)現(xiàn)了好多希臘的考古學(xué),在以前有邁錫尼的文化、有克里特的文化,現(xiàn)在已經(jīng)找不著了,而且希臘的哲學(xué)不是本土的,有好多是從埃及傳來的。這個(gè)文化是個(gè)斷裂的文化。為什么提出“邏各斯”這個(gè)問題,所有的西方哲學(xué)史研究,包括我們現(xiàn)在研究,到現(xiàn)在這個(gè)問題搞不清。他們突然之間提出一個(gè)“邏各斯”的概念出來,從哪兒來的?這說不清的。
再說印度,印度為什么提出個(gè)“梵我一如”來?印度這個(gè)文化也是中斷的。雅利安人征服了印度的土著民族以后,提出一個(gè)婆羅門教,是雅利安從外面帶入到印度去的,也搞不清。至于埃及金字塔的文化也搞不清了,波斯、巴比倫也都斷了,唯有中國的文化一脈相承。
簡單說傳說中的三皇五帝,還有夏商周三代,以后是春秋戰(zhàn)國,這不是一脈相承的嗎?連續(xù)性的發(fā)展序列,而且特別很重要的就是在軸心期產(chǎn)生孔子、老子、墨子這些諸子百家以前早已有一個(gè)成熟的文化體系,這個(gè)希臘沒有、印度沒有,唯獨(dú)中國有。
主持人:
我看您稱為王官之學(xué),古之道術(shù)。
余敦康:
古之道術(shù)、王官之學(xué),早在周代已經(jīng)形成了。
這里我說說王國維,王國維為什么產(chǎn)生了矛盾?他開始是研究西方哲學(xué)的,他是最早研究西方哲學(xué)的一個(gè)開始者,很高深,研究的很透的。康德哲學(xué)他是第一個(gè)介紹中國來的,舒本華的哲學(xué)是他第一個(gè)介紹中國來的,研究來研究去以后發(fā)現(xiàn)可信者不可愛,可愛者不可信,后來他轉(zhuǎn)向研究中國的文學(xué),成就輝煌,《人間詞話》、《宋元戲曲史》,經(jīng)典之作,還是可愛者不可信。最后回到中國的古史研究上來,研究甲骨文、研究古代歷史,提出二重證據(jù)法,特別重要的是他寫了一個(gè)《殷周制度論》,那時(shí)候在史學(xué)界是頂峰的,現(xiàn)在還有不朽的價(jià)值?!兑笾苤贫日摗?,那個(gè)時(shí)候他就說中國的文化在周代就趨于一個(gè)成熟的狀態(tài),有基本原則、有核心價(jià)值觀。為什么中國在周代那個(gè)時(shí)候,在3000多年前,就已經(jīng)形成了那么幅員遼闊的不僅是一個(gè)松散的軍事行政的融合體,更重要的的是一個(gè)文化的共同體。王國維說的那個(gè)東西真好,這是他的創(chuàng)造。所以只有從文化歷史的角度來看才能搞清楚。
夏商周三代繼承了古代的五帝文化、堯舜的文化,以至顓頊的文化,又繼承了炎黃子孫們所創(chuàng)造的文化,自成體系,發(fā)展到周代成熟了。到了軸心期,就形成了百家爭鳴。究竟我們說中國的文化是以儒為主、以道為主,還是以墨子、《孫子兵法》為主?都是中國的文化,都是國學(xué)的范圍。我現(xiàn)在很推崇儒家,但是我不是說把儒家作為唯一的,可以作為一個(gè)文化的象征,我們一定要從源頭上把這個(gè)儒、墨、道、法諸子百家搞清楚,他們是流而不是源。
主持人:
好像還有一句話“道術(shù)將為天下裂”。
余敦康:
就是這個(gè)意思。
我們看中國文化的發(fā)展歷程,可以套一句《三國演義》的話,話說天下大勢分久必合、合久必分,這句話倒過來說,話說中國學(xué)術(shù)發(fā)展的源流,合久必分、分久必合。這是什么意思呢?就是從很古很古中國連續(xù)性的文化發(fā)展序列,到周代成熟了,以王國維的《殷周制度論》已經(jīng)是非常深刻的概括出來了。后來合久必分,就分成了儒墨道法諸子百家,那就是百家爭鳴,都是自己當(dāng)老大,互不相讓,都覺得自己對(duì)別人的不對(duì)??墒亲詈蠓志帽睾?,到戰(zhàn)國末年、秦漢以后就是合了。根據(jù)一個(gè)什么原則呢?司馬遷的父親司馬談,也是個(gè)大史學(xué)家。他寫了一篇很重要的文章,叫《論六家要指》,就是儒、墨、道、法、陰陽、名家,他把這六家的要旨作了一個(gè)綜合的概括,說是“一致而百慮,殊途而同歸”,用現(xiàn)在的話是“和而不同”。六家都有存在的道理,都是為了一個(gè)目的,為了中華民族同歸于治。這個(gè)顯示出中國文化的精神從夏商周三代,到百家爭鳴,最后到了漢代、到了司馬談那個(gè)時(shí)期,“一致而百慮,殊途而同歸”,包容性很大,海納百川,包容開放的態(tài)度。這個(gè)精神很重要的就是和諧的精神,這個(gè)和諧的精神,是早在很古很古以前就提出來的,就是中國的文化這么博大精深就包容了這么多東西,這在全世界可以說是絕無僅有的。
就拿民族來說,比如說堯舜那個(gè)時(shí)候,堯舜那個(gè)時(shí)候在黃河的流域,我們那時(shí)候就形成了一個(gè)文化共同體,那時(shí)候還沒有國家,國家是夏代開始的,堯和舜這兩個(gè)人怎么樣把黃河流域分散的各個(gè)部族能夠整合起來,統(tǒng)一起來?不是靠武力,也不是靠鎮(zhèn)壓,特別也不是靠征服、靠戰(zhàn)爭。以前我老講,這是利用中國的宗族體制,由宗族到部族,部族然后再萬邦,就是“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦”。用文化統(tǒng)一、用文化來整合,至于文化的內(nèi)涵是什么東西?舜在那個(gè)基礎(chǔ)上就任命了一個(gè)司徒之官,就好像我們的宣傳部長似的,管意識(shí)形態(tài)的。舜任命契,也就是商代的祖先為司徒之官,擬定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),很簡單,就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”,這五個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是我們進(jìn)行的文化整合,文化整合取得什么效果呢?協(xié)和萬邦。在沒有國家以前,我們中國那時(shí)候已經(jīng)形成了一個(gè)文化共同體了。后來,夏商周形成一個(gè)國家了。一個(gè)國家政治的操作怎么樣?特別是周代,有一個(gè)《洪范》,就好像我們現(xiàn)在的憲法,提出一個(gè)很重要的概念——“王道”。王道就是說不要偏向哪一方面,“無偏無黨”,“無偏無陂”,不要偏這邊也不要偏那邊,對(duì)待所有的國家要公平、要正義。那是一個(gè)政治操作的原則,就叫“皇建其有極”,這從價(jià)值觀來說,早在夏商周三代,從堯舜到夏商周已經(jīng)形成了,形成以后這叫一個(gè)“道”,所以變?yōu)榈涝谀睦铩?br /> 所以說西方也看到這一點(diǎn),中國的哲學(xué)、中國的文化追問道在哪里,也就是王道在哪里,西方的哲學(xué)追求的是真理是什么,這是不一樣的。所以我們要講國學(xué)的源頭,主要是說隨著我們國力的增強(qiáng),我們走向了世界,我們應(yīng)該像漢唐時(shí)期那樣有一個(gè)文化的自信、文化的自覺、要開放,而且每一個(gè)人作為一個(gè)載體要把這個(gè)文化傳承下去,這才是國學(xué)。
主持人:
謝謝余先生今天光臨聊天室做客,以后我們還將陸續(xù)邀請(qǐng)國學(xué)圈里的資深人士跟網(wǎng)友就感興趣的話題進(jìn)行交流、互動(dòng),今天的訪談就到這里。謝謝大家!
和諧是國學(xué)的核心價(jià)值
(2006-07-10 14:31:33)
現(xiàn)在沒有真正的國學(xué)家了,過去有。清華國學(xué)院四大家:梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任,是地地道道的國學(xué)家。后來馮友蘭、錢穆、張岱年也都是國學(xué)家。他們最主要的是有一種真正的內(nèi)在的價(jià)值關(guān)懷。正如趙敦華老師所說,國學(xué)不是簡簡單單的學(xué)問,是一種文化的關(guān)懷。馮友蘭先生當(dāng)年說過一句話:舊邦新命。“周雖舊邦,其命維新”,是《詩經(jīng)》里的一句話。中國也是一個(gè)古老的國家,中華民族要復(fù)興,首先是文化,一定要復(fù)興中國的文化。所有學(xué)問萬變不離其宗,一定要有一個(gè)核心價(jià)值觀。離開它,就不能叫中國文化,不能叫國學(xué)。這個(gè)核心價(jià)值觀就是“和諧”。
從世界文明古國來說,歷史上共有五個(gè)。第一個(gè)埃及,尼羅河文明,比中國還早一點(diǎn);第二個(gè)巴比倫,就是現(xiàn)在的伊拉克,幼發(fā)拉底河和底格里斯河的兩河流域文明;第三是愛琴海,古代希臘文明;第四是印度,印度河文明;第五是中國,黃河流域文明。這五大文明古國早在公元前三四千年就形成了,但是今天其他四大文明都已經(jīng)不存在了,只有中國文明還繼續(xù)存在。這是要特別注意的?,F(xiàn)在的埃及已經(jīng)不是古代埃及,埃及文明經(jīng)過了兩次摧殘,第一次是馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及,把希臘文明帶去了,又過了幾百年阿拉伯人又征服了埃及。古代巴比倫也沒有了,現(xiàn)在的伊拉克也是阿拉伯人。希臘文明被土耳其征服,后又被東正教征服,希臘文明全傳到別的國家去了,希臘這個(gè)地方已經(jīng)沒有自己原來的文明了。印度文明也沒有了,雅利安人征服了印度,古印度文明被全部摧毀,建立了種姓制度,慢慢產(chǎn)生了印度教。
世界上所有古代文明中唯一流傳發(fā)展的只有中國,居然從黃河流域文明又?jǐn)U展到長江流域,又?jǐn)U展到東北、四川等等。經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn),中華文明并不只有黃河流域,而是多元并存。已故著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說:中華文明最大特點(diǎn)是“多元一體”,多元匯成一體。為什么能夠多元一體?這種一體是什么?是政治?宗教?種族?都不是,是文化!
公平正義是中國王道的核心
(2006-07-16 14:53:44)
國學(xué)保存的最早一篇文獻(xiàn)是《尚書》。頭一篇叫《堯典》,是堯發(fā)布的一個(gè)政府文告。里面有幾句話,可以從中了解中國文化最根本的東西,很重要,應(yīng)該背下來。“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦。”這是堯治國平天下的根本戰(zhàn)略。
“克明俊德”,“克”是能夠的意思,“明”是彰明,“俊德”就是德才兼?zhèn)涞娜恕.?dāng)時(shí)中國是一個(gè)族、一個(gè)族地居住在一起,每一個(gè)族內(nèi)都選拔德才兼?zhèn)涞娜耍屗麄儺?dāng)領(lǐng)導(dǎo)。任務(wù)是“以親九族”,把九族團(tuán)結(jié)起來。什么叫九族?當(dāng)時(shí)中國人都是血緣大家族,非常大。比如我,從我這兒往上數(shù)四代,父親、祖父、曾祖、高祖,從我這兒往下數(shù)四代,兒子、孫子、曾孫、玄孫,這就是九族。把血緣大家族團(tuán)結(jié)起來,這樣社會(huì)的基層單位就鞏固了。
“九族既睦,平章百姓。”這里的“百姓”不是我們現(xiàn)在說的“老百姓”的“百姓”。一個(gè)姓是一個(gè)大族,百姓就是一百個(gè)大族,就是把很大的一個(gè)部族要治理好。
“百姓昭明,協(xié)和萬邦。”大部族治理好以后,進(jìn)一步就要“協(xié)和萬邦”。“萬邦”,上萬個(gè)國家都團(tuán)結(jié)起來了,現(xiàn)在聯(lián)合國才兩百多個(gè)國家。這里關(guān)鍵是“協(xié)和”兩字。“協(xié)和”就是和諧。
后來堯把天子之位傳給舜,舜根據(jù)“協(xié)和萬邦”,進(jìn)一步提出一個(gè)核心價(jià)值觀,即《舜典》里的“慎微五典”,“五典”也叫“五教”,就是說要謹(jǐn)慎地把五教作為道德規(guī)范。五教就是五個(gè)道德規(guī)范,從堯舜開始一直流傳到現(xiàn)在,已四千多年。五教就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
所以多元一體就是兩個(gè)事,一個(gè)是核心價(jià)值觀,要和諧;一個(gè)要遵守一定的道德規(guī)范,就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這樣就在中國的土地上把各個(gè)民族融合起來,成了一個(gè)和諧體。部族之間,人與人之間都要做到這幾條。這就打破了種族的界限,部族的界限。在中國沒有像中東、非洲地區(qū)那樣的部族戰(zhàn)爭,部族都團(tuán)結(jié)起來了。
夏、商、周三代,中國已經(jīng)建立了很大的國家,全世界那時(shí)都沒有那么大的國家的。國家當(dāng)時(shí)制定了相當(dāng)于憲法的東西———《洪范》,“范”就是規(guī)范,“洪范”就是大法。根據(jù)這個(gè)“憲法”治理天下國家。這個(gè)“憲法”的根本精神是兩個(gè)字———王道。什么是王道?就是“無黨無偏,王道平平”,就是公平、正義,不要偏袒某一方面。這么大的國家,這么大的部族,不能偏心,
要大公無私。當(dāng)時(shí)中國就是用這個(gè)來治理天下。
這是對(duì)內(nèi)。對(duì)外如何呢?《國語》第一篇里有“先王耀德不觀兵”。這是大臣勸周穆王不要攻打犬戎的話。這句話就是說不要渲染武力,只以道德使其臣服,使其自然而然地歸順。中國不侵略,不稱霸,早在周穆王的時(shí)候就說了這話了。
外族夾擊,華夏文化面臨被滅的危險(xiǎn)。齊桓公提出“尊王攘夷”,即尊重周王抵抗夷狄外族。結(jié)果成功了,文化得以傳承。
《周易現(xiàn)代解讀》——前言
(2006-08-04 16:24:54)
我寫《周易現(xiàn)代解讀》,目的在于站在現(xiàn)代人的角度,適應(yīng)現(xiàn)代人的需要,把艱深晦澀的《周易》變?yōu)槿巳硕寄茏x懂之書,把易學(xué)的智慧變?yōu)槿巳四軌蛘莆盏木褙?cái)富,基本性質(zhì)屬于普及性的通俗解讀。在過去很長一個(gè)階段,我對(duì)易學(xué)的研究,主要著眼于歷史的解讀,曾經(jīng)按照易學(xué)史的順序,跟隨古人的思路,對(duì)先秦、兩漢、魏晉直至宋明的一些易學(xué)大家的著作進(jìn)行了一番客觀如實(shí)的梳理,斷斷續(xù)續(xù)寫了一些文章,只是越到后來,越來越感覺到這種研究方式脫離時(shí)代,不切合時(shí)用,應(yīng)該改弦更張,重新探索一個(gè)新的切入點(diǎn)。實(shí)際上,古代的易學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物,并沒有脫離時(shí)代,而是明體以達(dá)用,運(yùn)用易學(xué)的智慧來解決當(dāng)時(shí)所面臨的時(shí)代課題。雖然各個(gè)不同的時(shí)代有不同的時(shí)代課題,易學(xué)的面貌也隨時(shí)而有不同的變化,但是明體以達(dá)用的精神卻是一脈相承的。因而如何在現(xiàn)代的歷史條件下繼承這種明體以達(dá)用的精神,把易學(xué)的智慧運(yùn)用于現(xiàn)代人每日每時(shí)所從事的決策管理,也許是促使易學(xué)切合時(shí)代需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種最佳選擇。基于這種考量,我力求改變過去所奉行的學(xué)院派的歷史解讀的方式,面向社會(huì)大眾,對(duì)通行的經(jīng)傳合一的《周易》文本進(jìn)行逐字逐句的訓(xùn)釋,溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空距離,凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧,盡最大可能在通俗易懂方面下工夫。
《周易現(xiàn)代解讀》——乾卦第一(摘要)
(2006-08-04 16:26:57)
《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流行。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
?/P>
《周易》六十四卦,乾為純陽之卦,坤為純陰之卦,集中體現(xiàn)了陰陽哲學(xué)的基本原理,稱之為“乾元”、“坤元”,其它六十二卦都是通過“乾元”、“坤元”不同的排列組合派生而成的,所以作為深入的理解易道的關(guān)鍵,置于全篇之首?!断缔o》說:“乾坤,其《易》之門邪!乾,陽物也。坤,陰物也。陰陽合德,而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰,以通神明之德。”“乾坤,其《易》之縕邪!乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毀,則無以見《易》,《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣。”這是明確指出,乾坤兩卦是進(jìn)入《周易》哲學(xué)殿堂必經(jīng)的門戶,蘊(yùn)藏著易道的精髓。因?yàn)榍韶詫?duì)天地之間陰陽兩大勢力的性質(zhì)與功能作了全面的闡發(fā),奠定了陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ),《周易》以陰陽作為最高哲學(xué)范疇,以“乾坤成列”作為建立哲學(xué)體系的主導(dǎo)原則,如果不首先讀懂乾坤兩卦,便會(huì)找不到入門的途徑,無以窺見易道的底蘊(yùn)。
《彖傳》是對(duì)卦辭的解釋,統(tǒng)論一卦之大義。乾卦由六根陽爻組成,卦象為天,卦辭是“元亨利貞”?!跺鑲鳌吠ㄟ^對(duì)卦辭的解釋,把“元亨利貞”提煉為四個(gè)哲學(xué)范疇,稱為乾之四德,論述天道運(yùn)行的規(guī)律,并且推天道以明人事,啟示人們根據(jù)對(duì)天道的認(rèn)識(shí)來確立社會(huì)政治管理的理想目標(biāo),因而可以把乾卦的《彖傳》看作是《周易》管理哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。
“大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天”。這是對(duì)“元”的解釋,意思是,蓬勃盛大的乾元之氣,是萬物所賴以創(chuàng)始化生的動(dòng)力資源,這種剛健有力、生生不息的動(dòng)力資源是統(tǒng)貫于天道運(yùn)行的整個(gè)過程之中的。
“云行雨施,品物流行”。這是對(duì)“亨”的解釋,意思是,由于乾元之氣的發(fā)動(dòng),得到陰氣的配合,云化為雨潤降于下,萬物受其滋育,茁壯成長為各種品類,暢達(dá)亨通。
“大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天”。“大明”指曰,象徵天道的運(yùn)行。“六位”指一卦六爻所表示的六個(gè)時(shí)位。乾卦六爻,初爻為始,上爻為終,六個(gè)時(shí)位就是六個(gè)特定的時(shí)空環(huán)境。全句是說,天道的運(yùn)行適應(yīng)六個(gè)不同的時(shí)空環(huán)境,遵循由始到終的發(fā)展程序,表現(xiàn)出不同的方式,初爻為潛,二爻為見,三爻為惕,四爻為躍,五爻為飛,上爻為亢,好比駕御著六條巨龍?jiān)诤坪驳奶炜兆杂砂肯琛?ldquo;乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”這是對(duì)“利貞”的解釋。“乾道”即天道,天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命,物所受為性,萬物由此而具有各自的稟賦,成就各自的品性,呈現(xiàn)一幅儀態(tài)萬方,豐富多彩的世界圖景。這幅圖景并不是混亂無序、矛盾沖突的,而是通過萬物協(xié)調(diào)并濟(jì)的相互作用,形成了最高的和諧,稱之為“太和”。天道的變化長久保持“太和”狀態(tài),而萬物各得其性命以自全,這就是“利貞”了。
“元亨利貞”為乾之四德,是天道的本質(zhì),核心就是一個(gè)生字?!断缔o》說:“天地之大德曰生”。生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,可以區(qū)分為四個(gè)層次歷然的階段,元者,萬物之始;亨者,萬物之長;利者,萬物之遂;貞者,萬物之成。與四時(shí)相配,元為春生,亨為夏長,利為秋收,貞為冬藏。這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程發(fā)展到貞的階段并未終結(jié),而是貞下起元,冬去春來,開始又一輪的循環(huán),因而生生不息,變化日新,永葆蓬勃的生機(jī)。
“首出庶物,萬國咸寧”。這兩句是指把天道運(yùn)行的規(guī)律應(yīng)用于人事創(chuàng)造的業(yè)績。“首出庶物”是就物質(zhì)生產(chǎn)的管理而言的,“萬國咸寧”是就社會(huì)政治的管理而言的?!吨芤住氛J(rèn)為,天地?zé)o心而成化,鼓萬物而不與圣人同憂,無思慮,無目的,盡管通過自然的運(yùn)行,“保合太和”,卻不會(huì)有什么自覺的管理行為,管理行為是人類所特有的,必須設(shè)定一個(gè)價(jià)值取向和管理目標(biāo),自覺地經(jīng)營謀劃,合理安排。天地?zé)o心,人類有心,天地?zé)o為,人類有為,這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區(qū)別所在。管理之所以必要,是因?yàn)樘炷苌锒荒鼙嫖?,地能載人而不能治人,天與人各有不同的分職。管理之所以可能,是因?yàn)槿祟惪梢酝铺斓酪悦魅耸?,順?yīng)自然界的和諧規(guī)律來參贊天地之化育,促進(jìn)事物的發(fā)展,在物資生產(chǎn)方面可以“首出庶物”,促進(jìn)物產(chǎn)豐富,經(jīng)濟(jì)繁榮,在社會(huì)政治方面可以“萬國咸寧”,促進(jìn)政通人和,天下太平。
《系辭》反復(fù)強(qiáng)調(diào),《周易》是一部“開物成務(wù)”、“崇德廣業(yè)”、“極深研幾”、“窮神知化”之書。所謂“開物”就是開達(dá)物理,“成務(wù)”就是成就事務(wù),“崇德”就是崇尚哲學(xué)修養(yǎng)和道德品質(zhì),“廣業(yè)”就是拓展功業(yè),取得實(shí)效。這是認(rèn)為,《周易》的特質(zhì)在于理論與實(shí)際,認(rèn)為與應(yīng)用的有機(jī)的聯(lián)結(jié),具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)實(shí)踐的功能。人們出于實(shí)踐的需要,為了成就事務(wù),拓展功業(yè),首先應(yīng)該“極深研幾”、“窮神知化”對(duì)天道運(yùn)行的客觀規(guī)律進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究,形成深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)于這種客觀規(guī)律,乾卦《彖傳》表述為:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”。其中,“保合太和”是關(guān)鍵詞,表明宇宙自然在客觀規(guī)律的作用下達(dá)成了一種“萬物并育而不相害”的整體和諧。對(duì)于人類來說,這是值得效法仰慕的最為理想的狀態(tài)。如果人類在從事物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)政治的管理過程中,能夠像宇宙自然那樣“保合太和”,取得“首出庶物,萬國咸寧”的實(shí)效,這也就是最高的管理目標(biāo)和最為合理的的價(jià)值取向了。因而“保合太和”這個(gè)關(guān)鍵詞,可以從兩個(gè)層面來理解。就其對(duì)客觀規(guī)律的表述而言,指的是自然的法則,也叫做“天則”。作為客觀規(guī)律的“天則”,無思無為,寂然不動(dòng),感而遂通,所謂“保合太和”就是宇宙自然的本來面目,是宇宙自然在沒有人類參與的情況下通過自身的組織作用所達(dá)成的生態(tài)平衡。就其落實(shí)于管理層面而言,所謂“保合太和”就不是宇宙自然的既成的事實(shí),而是人類事務(wù)有待爭取的理想的目標(biāo),是管理行為的最高的指導(dǎo)原則。如果說在前一個(gè)層面,“保合太和”主要著重于對(duì)客觀規(guī)律的理論的認(rèn)識(shí),在后一個(gè)層面則是主要著重于管理行為的實(shí)際的應(yīng)用。此二者有機(jī)聯(lián)結(jié),明體達(dá)用,是《周易》管理哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。
《象》曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。
《象傳》是對(duì)卦象和爻象的解釋,解釋卦象的叫做《大象》,解釋六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象為天,天道的運(yùn)行剛健有力,作為參與管理的君子觀此卦象,推天道以明人事,接受自然法則的啟示,應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的主體精神和內(nèi)存品質(zhì),自強(qiáng)不息,奮發(fā)有為,積極進(jìn)取,迎難而上,在管理行為中始終堅(jiān)持,貫徹落實(shí)。
《周易現(xiàn)代解讀》——坤卦第二(摘要)
(2006-08-07 13:14:35)
(坤下坤上) 坤,元,亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地?zé)o疆。柔順利貞,君子攸行。先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆。
【解讀】
《系辭》說:“一陰一陽之謂道。”這是易道的本質(zhì),天地萬物的變化運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為陰陽兩種對(duì)立勢力的變化運(yùn)動(dòng),為這兩種對(duì)立勢力的交錯(cuò)聯(lián)結(jié)、斗爭消長所決定。純陽的勢力謂之“乾元”,純陰的勢力謂之“坤元”。關(guān)于“乾元”的性質(zhì)與功能,乾卦《彖傳》表述為,“大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天”。關(guān)于“坤元”的性質(zhì)與功能,坤卦《彖傳》則是表述為,“至哉坤元,萬物資生,乃順承天”。根據(jù)這種表述,可以看出,在萬物化生的過程中,“乾元”為陽剛之性,起著創(chuàng)始、施予、主動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的作用,“坤元”為陰柔之性,起著完成、接受、被動(dòng)和服從的作用,獨(dú)陰不生,孤陽不長,此二者既對(duì)立,又統(tǒng)一,既相反,又相成,彼此配合,缺一不可,結(jié)成了一種“乾坤并建”的緊密依賴的關(guān)系。天為純陽的象征,“乾元”以天為象,作為創(chuàng)始領(lǐng)導(dǎo)的動(dòng)力資源,其表現(xiàn)的特征為“乃統(tǒng)天”,如同統(tǒng)貫天道運(yùn)行的那種剛健雄強(qiáng)。地為純陰的象征,“坤元”以地為象,其表現(xiàn)的特征則是“乃順承天”,如同大地那樣的柔順服從,接受上天的主動(dòng)施予,配合完成萬物化生的過程。乾坤皆具“元亨利貞”四德,但在坤之“貞”德上加了定語,叫做“牝馬之貞”,“牝馬”屬陰性,這是表明,“乾元”之性為陽剛,“坤元”之性為陰柔,乾以剛固為貞,坤則柔順而貞。就宇宙的自然史來說,正是由于這兩大勢力陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?jì)的共同作用,遵循了乾陽統(tǒng)御坤陰、坤陰順承乾陽的自然法則,所以才能形成調(diào)適暢達(dá)、品物咸亨的太和景觀。就人類的文明史來說,為了營建一種如同宇宙自然那樣和諧有序的社會(huì)政治局面,也必須遵循同樣的法則,做到陰陽協(xié)調(diào),剛?cè)岵?jì),正確處理陰與陽之間的關(guān)系。這種關(guān)系也就是上級(jí)與下級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、正職與副職、決策者與執(zhí)行者之間的關(guān)系。它們既分工,又合作。如果陽得不到陰的輔助,完全孤立,就會(huì)一事無成;如果陰得不到陽的領(lǐng)導(dǎo),散漫而無統(tǒng)率,也難以形成群體,實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。由于宇宙的自然史與人類的文明史的根本區(qū)別在于前者無心,后者有意,既然從事社會(huì)政治的管理是一種有意識(shí)的行為,這就會(huì)犯違反自然法則的錯(cuò)誤,所以應(yīng)該自覺地把這種自然法則奉為規(guī)范,來衡量行為是否正確。比如乾元之道在宇宙自然史領(lǐng)域所表現(xiàn)的“乃統(tǒng)天”,完全是無心,也是不會(huì)有錯(cuò)的,但在人事應(yīng)用的領(lǐng)域,卻有可能發(fā)生“亢龍有悔”的錯(cuò)誤。坤元之道的情形也是同樣,在宇宙的自然史領(lǐng)域表現(xiàn)為“乃順承天”,無計(jì)度,無目的,毫不造作,純屬自然,但是應(yīng)用于社會(huì)政治管理的領(lǐng)域,就必須進(jìn)行規(guī)范,否則就無所遵循,容易犯錯(cuò)。
從這個(gè)角度看,可以把坤卦《彖傳》的論述劃分為兩段。從“至哉坤元,萬物資生”到“牝馬地類,行地?zé)o疆”是第一段,談的是宇宙自然的法則,從“柔順利貞,君子攸行”到結(jié)尾是第二段,談的是人事應(yīng)用的行為規(guī)范。值得注意的是,“君子”是一個(gè)美稱,乾卦《彖傳》用來稱呼具有陽剛之性而居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者,坤卦《彖傳》也用來稱呼具有陰柔之性而居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者,說明這個(gè)美稱并非表示社會(huì)地位的高下,而是意味著對(duì)行為規(guī)范的要求,凡是能夠自覺地遵循行為規(guī)范,履行本身應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),不分地位高下,都可以冠以“君子”的美稱。就居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者而言,這種行為規(guī)范就是“柔順利貞”四個(gè)大字。其所以如此,是因?yàn)閷?duì)社會(huì)群體的有效管理,出于分工的必要,有上級(jí)必有下級(jí),有領(lǐng)導(dǎo)必有被領(lǐng)導(dǎo),有正職必有副職,有決策者必有執(zhí)行者,各有不同的本分,各有不同的分職,這也就是不能有陰而無陽,也不能有陽而無陰,陽的本分職責(zé)是發(fā)揮主導(dǎo)的作用去統(tǒng)御陰,陰的本分職責(zé)是發(fā)揮配合的作用去順承陽,決不可越俎代庖,彼此取代。因此,“柔順利貞”就是居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者所必須履行的規(guī)范,如果違反這種規(guī)范,自作主張,不服從領(lǐng)導(dǎo),這就“先迷失道”,犯了錯(cuò)誤,迷失了行動(dòng)的方向;反之,如果自覺地遵循這種規(guī)范,順從接受領(lǐng)導(dǎo),積極配合,這就“后順得常”,回到正確的軌道上來。由此看來,乾卦《彖傳》以“元亨利貞”界定君子之德,主要是側(cè)重論述一個(gè)優(yōu)秀稱職的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)當(dāng)奉行的行為規(guī)范,坤卦《彖傳》以“柔順利貞”界定君子之德,則是主要側(cè)重于論述一個(gè)優(yōu)秀稱職的被領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)當(dāng)奉行的行為規(guī)范。在《周易》的八卦方位中,坤居西南,“西南得朋,乃與類行”,往西南方向可以得到許多同類的朋友,但有陰而無陽,脫離了陽的領(lǐng)導(dǎo),不會(huì)有什么好結(jié)果。乾居?xùn)|北,“東北喪朋,乃終有慶”,往東北方向雖然喪失了同類的朋友,但由于得到了陽的領(lǐng)導(dǎo),與陽結(jié)為一體,協(xié)調(diào)并濟(jì),最終將有吉慶。“安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆。”總之,這種恪守本分、履行規(guī)范的安靜而貞正的吉祥,是與無疆的大地順承上天的那種美德相適應(yīng)的。
?/P>
《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。
【解讀】
坤卦的卦象為地,“地勢坤”之“坤”是順的意思,即“地勢順”,與乾卦之“天行健”相對(duì)為文。就宇宙自然的法則而言,天道之剛健有力與地道之柔順寬容雙向互補(bǔ),協(xié)調(diào)并濟(jì),共同促成了萬物的化生。這種自然法則內(nèi)在地蘊(yùn)含著人文的價(jià)值,君子觀乾之象,從“天行健”中可以體會(huì)到自強(qiáng)不息的精神,觀坤之象,從“地勢坤”中可以體會(huì)到厚德載物的精神。厚德載物與自強(qiáng)不息,分別強(qiáng)調(diào)了欲有所成就者應(yīng)具備的品德的兩個(gè)不同側(cè)面。自強(qiáng)不息指進(jìn)取果敢,性屬剛健,厚德載物指寬厚涵容,性屬柔順。如同宇宙的自然法則那樣,此二者也應(yīng)當(dāng)結(jié)成一種雙向互補(bǔ)、協(xié)調(diào)并濟(jì)的關(guān)系,合之則兩美,離之則兩傷。比如純?nèi)蝿偨∫灾挝?,其弊往往悖逆物性,專制?dú)裁;一味柔順以處世,則會(huì)流入諂媚逢迎,有失正道。關(guān)于這種流弊,古人曾經(jīng)指出:“夫以剛健而居人之首,則物之所不與也;以柔順而為不正,則佞邪之道也。”因此,乾坤并建,剛而能柔,柔中有剛,把二者結(jié)合得恰到好處而形成一種中和之美,是管理藝術(shù)的最高境界,也是從事人事管理所應(yīng)當(dāng)奉行的基本原則。這種原則無論是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者還是對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者來說,都是普遍適用的。比如對(duì)身居高位的領(lǐng)導(dǎo)者來說,要想成就事業(yè),一方面要有自強(qiáng)不息的奮斗精神,另一方面也要虛懷若谷,涵容屬下,惡盈好謙,潤物無聲。這就是厚德載物與自強(qiáng)不息精神的辯證的統(tǒng)一,有機(jī)的結(jié)合,可以防止自己染上專橫武斷、剛愎自用的獨(dú)裁作風(fēng)。事實(shí)證明,這種獨(dú)裁作風(fēng)導(dǎo)致“亢龍有悔”,并不能使經(jīng)營成功。反過來看,對(duì)身居下位的被領(lǐng)導(dǎo)者來說,雖然柔順利貞是自己的本分,但也要以大局的組織目標(biāo)為生,堅(jiān)守正道,積極配合,并且發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神,進(jìn)德修業(yè),充實(shí)完善自己的人格。一個(gè)唯唯諾諾、萎靡不振、不思進(jìn)取、毫無陽剛之氣的人,是決不會(huì)當(dāng)好一個(gè)合格稱職的下級(jí)管理人員的。
《周易現(xiàn)代解讀》——屯卦第三(摘要)
(2006-08-15 16:59:37)
(震下坎上) 屯,元亨,利貞。勿用有攸往,利建侯。
《彖》曰:屯,剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中,大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈,天造草昧。宜建侯而不寧。
【解讀】
屯(zhūn)卦震下坎上,震是由乾之初爻與坤相交而成,坎是由乾之二爻與坤相交而成,就卦序說,屯卦緊接乾坤兩卦之后,是陰陽剛?cè)衢_始交合所派生的的第一個(gè)卦。在《周易》的六十四卦的系統(tǒng)中,乾為純陽之卦,坤為純陰之卦,其他六十二卦都是由陰陽兩爻不同的排列組合所形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),代表陰陽兩大勢力流轉(zhuǎn)變化過程所達(dá)到的某一個(gè)特定的階段。由于陰陽兩大勢力在每一個(gè)特定的階段有不同的排列組合,有時(shí)統(tǒng)一的一面占了上風(fēng),剛?cè)嵯酀?jì),陰陽協(xié)調(diào),呈現(xiàn)為一種和諧的狀態(tài),有時(shí)卻是斗爭的一面占了上風(fēng),或者配置不當(dāng),陽剛過頭,陰柔太盛,使得和諧的狀態(tài)受到破壞而轉(zhuǎn)化為沖突和危機(jī)。因此,雖然天人整體是一個(gè)和諧的全過程,但是就某一特定的階段而言,卻是或順或逆,或吉或兇,具體情況十分復(fù)雜?!吨芤住钒堰@種特定的階段稱之為“時(shí)”或“時(shí)義”。“時(shí)義”也就是卦義,這是一卦的主旨。每卦都有一個(gè)主旨,每卦都代表一個(gè)特定的“時(shí)”。“時(shí)”是《周易》管理哲學(xué)中的一個(gè)極為重要的概念。歷代的易學(xué)家都十分重視“時(shí)”的研究,反復(fù)強(qiáng)調(diào):“夫卦者,時(shí)也。”“看《易》且要知時(shí)。”這種“時(shí)”既然是由客觀外在的陰陽勢力自然形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),對(duì)于六爻來說,就是一種客觀外在而偶然遭逢的時(shí)運(yùn),一種不可超越而必須生活于其中的具體的處境,這也是一種對(duì)六爻起支配作用的總體形勢,順時(shí)而動(dòng),必獲吉利,逆時(shí)而動(dòng),將導(dǎo)致災(zāi)難。因此,人們研究《周易》的管理哲學(xué),應(yīng)該把一卦之“時(shí)”看做是一個(gè)理性認(rèn)知的時(shí)態(tài)模型,根據(jù)對(duì)時(shí)態(tài)模型的理性分析來預(yù)測事物的發(fā)展前途,并且做出合理的決策,選擇正確的行動(dòng),發(fā)揮主觀能動(dòng)性促使總體形勢朝著有利的方向轉(zhuǎn)化。
屯卦的卦義是屯難,總體特征是艱難險(xiǎn)陰,很安寧,代表事物發(fā)展處于屯難之時(shí),屯難之世。其所以如此,是因?yàn)檎鸬呢韵鬄槔?,坎的卦象為云,有云有雷而未成雨,震的卦德為?dòng),坎的卦德為險(xiǎn),在危險(xiǎn)的環(huán)境中行動(dòng),這兩卦的組合象征著剛?cè)崾冀唬杏镏跎?,正在?jīng)歷產(chǎn)前的陣痛。雖然如此,其發(fā)展前途卻是大為亨通的。就自然界的現(xiàn)象來說,表現(xiàn)為“雷雨之動(dòng)滿盈,天造草昧”,天地之氣開始交合,雷雨之動(dòng)充滿宇宙,萬物萌生,冥昧混沌,整個(gè)世界呈現(xiàn)一片紊亂的無序狀態(tài)。就人類社會(huì)的形象來說,則是表現(xiàn)為“宜建侯而不寧”,陰陽兩大勢力開始交合,尚未形成有組織的群體,陰正在追求陽的領(lǐng)導(dǎo),陽正在追求陰的親附,處于社會(huì)組織自然生成的初始階段,也是同樣紊亂無序,此時(shí)應(yīng)該建立諸侯邦國,創(chuàng)設(shè)制度,穩(wěn)定秩序,使社會(huì)得到安寧。
《象》曰:云雷,屯。君子以經(jīng)綸。
【解讀】
“經(jīng)綸”的本義是指治理亂絲,理出頭緒,編絲成繩,使之由紊亂無充序的狀態(tài)變?yōu)榫袟l的有序狀態(tài)。屯卦云雷之象,正像一團(tuán)亂絲,紊亂無序。君子觀此卦象,推天道以明人事,從事社會(huì)政治管理,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛健有為的精神,不畏艱難險(xiǎn)阻,要像治理亂絲一樣,使之由無序變?yōu)橛行颉R蚨?ldquo;經(jīng)綸”的引申義指的是經(jīng)營、籌劃、管理。所謂管理,其所指向的目標(biāo)既是一種和諧的秩序,也是一種有秩序的和諧。秩序是結(jié)構(gòu)性的原理,和諧是功能性的原理。由于陰與陽的關(guān)系分中有合,合中有分,所以秩序與和諧的有機(jī)統(tǒng)一內(nèi)在于陰與陽的關(guān)系之中,而管理的本質(zhì)也就在于正確處理此二者的關(guān)系,使之協(xié)調(diào)并濟(jì),相輔相成。屯卦“剛?cè)崾冀欢y成”,其所以有難,是因?yàn)殛庩杻纱髣萘Φ呐渲貌槐M合理,未能達(dá)到優(yōu)化的組合。為了正確處理此二者的關(guān)系,陽必須發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用以爭取陰的親附,陰也必須發(fā)揮親附的作用以爭取陽的領(lǐng)導(dǎo)。屯卦六爻,初九、九五代表陽的勢力,六二、六三、六四、上六代表陰的勢力,它們?cè)诟髯缘呢澄黄毡榈貐⑴c管理的過程,有的行為正確,有的行為不當(dāng),犯了錯(cuò)誤,人們可以通過它們不同的行為模式以及正確與錯(cuò)誤的鮮明對(duì)比,聯(lián)系到實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)具體而形象地領(lǐng)悟到管理哲學(xué)的基本原理,這就是屯卦六爻所要討論的主要內(nèi)容。
《周易現(xiàn)代解讀》——蒙卦第四(摘要)
(2006-08-24 12:35:42)
(坎下艮上) 蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
《彖》曰:蒙,山下有險(xiǎn),險(xiǎn)而止,蒙。蒙亨,以亨行時(shí)中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”,志應(yīng)也。“初筮告”,以剛中也。“再三瀆,瀆則不告”,瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正,圣功也。
【解讀】
“蒙”是蒙昧,幼稚無知。蒙卦繼屯卦之后,屯者物之始生,蒙則代表始生之時(shí)的幼稚無知、蒙昧未發(fā)的狀態(tài),但是進(jìn)行啟蒙開導(dǎo),其發(fā)展的前途是亨通的。蒙卦由坎下艮上組合而成,坎為險(xiǎn),艮為山,山有止的意思,山下有險(xiǎn),遇險(xiǎn)而止,不知所以,正是蒙昧的象征。蒙昧必有困惑,困惑必尋求開導(dǎo)。無論是感到困惑還是尋求開導(dǎo),都是蒙昧者自身的事,應(yīng)該有主體的自覺意識(shí)。如果缺乏主體的自覺,安于蒙昧,既不感到困惑,也不主動(dòng)尋求開導(dǎo),也就根本談不上啟蒙。孔子曾說:“不憤不啟,不悱不發(fā)。”蒙昧者與開導(dǎo)者之間的關(guān)系是主體與客體之間的關(guān)系,蒙昧者必須立足于主體的自覺誠心向開導(dǎo)者求教,開導(dǎo)者卻不可反客為主,以先知先覺者自居對(duì)蒙昧者進(jìn)行強(qiáng)制性的灌輸。所以說“匪我求童蒙,童蒙求我”。此二者之所以“志應(yīng)”,達(dá)到了啟蒙的效果,是因?yàn)檫@種啟蒙完全是建立在蒙昧者本身誠心求教的基礎(chǔ)之上的。“初筮告”,說明有誠心求教之意。“再三瀆,瀆則不告”,說明蒙昧者安于蒙昧,毫無誠心求教之意,即令諄諄教導(dǎo)也難以達(dá)到啟蒙的效果。總之,“蒙以養(yǎng)正,圣功也”。“正”是蒙昧者的主體的自覺,也是其蒙昧未發(fā)的內(nèi)在的素質(zhì),開導(dǎo)者從事啟蒙的工作,應(yīng)該尊重這種主體的自覺,培養(yǎng)其內(nèi)在的素質(zhì),隨時(shí)加以引導(dǎo),使之發(fā)而中節(jié),合乎中道,走上正軌,這也就是作圣之功。
表面上看來,蒙卦談的是教育,實(shí)際上談的是政治。因?yàn)椤吨芤住返呢载辰Y(jié)構(gòu),五為君位,二為臣位,這是兩個(gè)固定的爻位,自然而然結(jié)成了君臣之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系,這是一種政治權(quán)力的隸屬關(guān)系,與教育領(lǐng)域的教育者和受教育者的關(guān)系有很大的不同。值得注意的是,在蒙卦中,居于君位的六五是一個(gè)蒙昧的童子,雖然掌握了最高的政治權(quán)力,從教育的角度看,卻是一個(gè)需要進(jìn)行開導(dǎo)的受教育者。九二剛而得中,是承擔(dān)教育童蒙的唯一的人選,但卻居于臣們,從政治的角度看,卻是隸屬于六五。這就是政治管理系統(tǒng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的德與位的不相對(duì)稱的情況,有德者未必有位,有位者未必有德。在這種情況下,君臣關(guān)系與師生關(guān)系關(guān)系矛盾交織,錯(cuò)綜復(fù)雜,必須妥善處理,合乎中道。一方面,為了使政治權(quán)力的運(yùn)作合理正當(dāng),不出偏差,居于君位的童蒙應(yīng)該向剛明中正的大臣誠心求教,把君臣關(guān)系轉(zhuǎn)化為師生關(guān)系。另一方面,居于臣位的教育者決不可把自己看做是發(fā)號(hào)施令的領(lǐng)導(dǎo)者,為了維護(hù)正常的等級(jí)秩序,不致發(fā)生悖逆僭越,應(yīng)該尊重服從童蒙之君的權(quán)威,自覺地把師生關(guān)系轉(zhuǎn)化為君臣關(guān)系。如果正確地認(rèn)識(shí)九二與六五爻位配置的時(shí)態(tài)模型,妥善地處理此二者的關(guān)系,使之恰到好處,無過無不及,就叫做“時(shí)中”之道。蒙卦的總體特征是山下有險(xiǎn),蒙昧未發(fā),但其發(fā)展前途卻是順利亨通,究其原因,關(guān)鍵在于“以亨行時(shí)中也”。這就是蒙卦所討論的中心內(nèi)容。
《象》曰:“山下出泉,蒙。君子以果行育德。
【解讀】
蒙卦的卦象,艮為山,坎為泉,山下涌出泉水,雖然是涓涓細(xì)流,卻是一股其流不竭的源頭活水。這種自然現(xiàn)象蘊(yùn)含著人文的啟示,象征人之初生,雖然幼稚無知,蒙昧未發(fā),但卻具有內(nèi)在的明德,如果進(jìn)行啟蒙開導(dǎo),就會(huì)沛然而莫之能御,如同涓涓細(xì)流的泉水匯為長江大河。君子觀此象,推天道以明人事,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神,積極進(jìn)取,奮發(fā)有為,用果敢的行動(dòng)來培育自己的明德。
《周易現(xiàn)代解讀》——需卦第五(摘要)
(2006-08-29 15:41:07)
需,有孚,光亨,貞吉。利涉大川。
《彖》曰:需,須也,險(xiǎn)在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣。“需,有孚,光亨,貞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川“,往有功也。
【解讀】
“需“包含兩層意思,一指需要,一指須待、等待。需要是從主觀的意愿出發(fā)的。人有各種各樣的需要,有低級(jí)的需要,也有高級(jí)的需要,有暫時(shí)的需要,也有長遠(yuǎn)的需要,有正當(dāng)?shù)男枰灿胁徽?dāng)?shù)男枰?,有生存本能的需要,也有人格自我?shí)現(xiàn)的需要。所有的這些需要都是立足于主觀的意愿,作為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力,表現(xiàn)為一種價(jià)值的取向,一種對(duì)外在的客觀事物的不懈的追求,只有在稱心如意地獲得了外在的客觀事物的情況下,需要才能滿足。但是,需要能否滿足,追求能否實(shí)現(xiàn),并不決定于主觀的意愿,而是決定于客觀的條件和時(shí)機(jī)。如果客觀的條件不具備,時(shí)機(jī)不成熟,單憑一廂情意的主觀需要,輕舉妄動(dòng),盲目冒進(jìn),結(jié)果就是四處碰壁,事與愿違,達(dá)不到預(yù)期的目的。在這種情況下,有必要沉下心來,審時(shí)度勢,慎思明辨,創(chuàng)造條件,等待時(shí)機(jī)。因此,需要和等待就結(jié)成了主觀和客觀之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人生活在世上,不能沒有主觀的需要,但是為了滿足需要,不能不耐心等待客觀條件的的具備和時(shí)機(jī)的成熟。需卦《彖傳》把“需”界定為“需,須也”。《雜卦傳》也把“需”界定為“需,不進(jìn)也”。這是凸顯耐心等待的一面,告誡人們?cè)跐M足需要的過程中必須使主觀符合于客觀的道理。
需卦由乾下坎上組成,乾為健,坎為險(xiǎn)。乾之三爻,初九、九二、九三,具有極為強(qiáng)烈的內(nèi)在的需要,健動(dòng)不已,一往直前,力求實(shí)現(xiàn)自我的本性,但是坎卦在上,作為一種艱難險(xiǎn)阻的客觀環(huán)境擋住了乾之三爻前進(jìn)的道路,組成為“險(xiǎn)在前”的卦象,迫使乾之三爻必須耐心等待。雖然如此,乾之三爻并沒有違反自己剛健的本性止步不前,而是根據(jù)自身爻位的具體處境以及與上坎之險(xiǎn)的距離的遠(yuǎn)近,不斷調(diào)整端正自己的行為,繼續(xù)前進(jìn),結(jié)果是“剛健而陷,其義不困窮矣”,走出了困境,獲得了成功。其所以能夠不陷入困境,關(guān)鍵在于“位乎天位”而又具有正中之德的九五對(duì)乾之三爻進(jìn)行了有力的援助和正確的指導(dǎo)。九五以陽剛位乎天位,居正得中,其內(nèi)在的品德是“有孚,光亨,貞吉”,孚是誠信,光是廣大光明,亨是亨通順?biāo)欤懯鞘爻终?,吉是吉祥如意。在需卦六爻的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中,九五為成卦之主,總攬全局,決定主導(dǎo)進(jìn)一步發(fā)展的方向,居于下位的乾之三爻不僅得到九五最高權(quán)力的有力的援助,而且也得到其正中之德的行為方式的正確指導(dǎo),當(dāng)然會(huì)“利涉大川,往有功也”。
《象》曰:云上于天,需。君子以飲食宴樂。
【解讀】
需卦的卦象,上卦坎為水,為云,下卦乾為天,所以是“云上于天”。云氣在天上郁結(jié)集聚,尚未形成雨水普降大地,其所以如此,是因?yàn)榘凑兆匀坏囊?guī)律,降雨的條件不具備,時(shí)機(jī)不成熟,究竟何時(shí)降雨,要順其自然,耐心等待,這就是需卦的象征。一個(gè)有所作為的君子處于需卦的總體形勢下,應(yīng)該調(diào)整自己的行為,不可急于用世,而要“飲食宴樂”,靜待時(shí)機(jī)。這種“飲食宴樂”的生活方式并非意味著吃喝玩樂,無所用心,消磨意志,降低人格,而是意味著保持一個(gè)平常的心態(tài),安時(shí)處順,寧靜致遠(yuǎn),飲食以養(yǎng)其氣體,宴樂以和其心志,以便在時(shí)機(jī)成熟之時(shí)謀求更大的發(fā)展。
《周易現(xiàn)代解讀》——訟卦第六(摘要)
(2006-09-13 16:44:03)
《彖》曰:訟,上剛下險(xiǎn),險(xiǎn)而健,訟。“訟,有孚,窒惕,中吉”,剛來而得中也。“終兇”,訟不可成也。“利見大人”,尚中正也。“不利涉大川”,入于淵也。
【解讀】
“訟”是訴訟,在法庭上打官司,爭辯是非曲直。從卦的組合看,乾上為剛,坎下為險(xiǎn),內(nèi)險(xiǎn)阻而外剛強(qiáng)、剛險(xiǎn)相接,這就發(fā)生訴訟。這種行為是在原告、被告和裁判三方共同的參與下完成的,而原告首先提出訴訟,是訴訟的主體,所以在這種行為過程中,原告所起的作用至為關(guān)鍵。“訟,有孚,窒惕,中吉”,為了使訴訟得以順利完成,原告應(yīng)該遵循這幾條行為準(zhǔn)則。“有孚”是說掌握確鑿可信的理據(jù)而毫無欺詐不實(shí)之辭,“窒惕”是說在是非曲直窒而不通未獲明判的情況下戒慎警惕,“中吉”是說不提出過分的要求而守持中道。如果遵循了這幾條準(zhǔn)則,叫做“剛來而得中”,可以使訴訟獲得有利的結(jié)果。關(guān)于這幾條準(zhǔn)則,“有孚”是根本,是決定訴訟行為是否正當(dāng)合理的前提,如果理據(jù)不足,毫無誠信,編造欺詐不實(shí)之辭執(zhí)意與人爭訟,這就是存心險(xiǎn)惡,無理取鬧了。有了誠信,但是是非曲直有待裁判的明察鑒別,所以還要保持一種“窒惕”的心態(tài),按照法律程序的要求,提供理據(jù),反復(fù)申辯,不可意氣用事,出言不遜,惡語傷人。至于訴訟的結(jié)局要適可而止,因?yàn)?ldquo;中吉”是化解糾紛的最佳選擇,只有“中”才能得“吉”,如果不懂得“中吉”的道理,一意孤行,要把訴訟進(jìn)行到底,這就會(huì)由“吉”而“兇”,促使事物向反面轉(zhuǎn)化。所以說“終兇,訟不可成也”。在訴訟行為中,裁判是決定是非曲直的最高權(quán)威,應(yīng)該具有“中正”的美德,主持公道,伸張正義,不可徇私枉法,曲意偏袒,只有這樣,才能使訴訟的雙方,無論是勝訴還是敗訴都心服口服,言歸于好,重新回到正常的秩序軌道來營建和諧的人際關(guān)系。孔子曾說:“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎。”一個(gè)理想的社會(huì),應(yīng)該是和諧有序,爭訟不興。因此,盡管在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中由于各種各樣的矛盾,爭訟之事時(shí)有發(fā)生,難以避免,但必須正本清源,平息爭訟,盡可能地做到無訟,如果助長爭訟之風(fēng),就會(huì)激化矛盾,把社會(huì)引向?yàn)?zāi)難的深淵。所以總起來看,這種訴訟的行為,“不利涉大川,入于淵也”。這就是訟卦所討論的主要內(nèi)容。在訟卦六爻中,九五以陽剛而居君位,中而且正,是處理訟事的唯一的裁判者,其他五爻都是提出訴訟的原告,但是由于所處爻位的不同以及遵循行為準(zhǔn)則的差異,初六、九二、六三、九四在不同程度上獲得了吉利,而上九卻因勝訴而違反“中吉”之道,最后導(dǎo)致“終兇”,人們可以通過具體分析這些復(fù)雜的情況來全面深入地把握訟卦的義理內(nèi)涵。
《象》曰:天與水違行,訟。君子以做事謀始。
【解讀】
訟卦由乾上坎下組成,乾的卦象為天,坎的卦象為水,天往上行,水往下流,二者的方向目標(biāo)完全相反,背道而馳,難以溝通整合,協(xié)調(diào)發(fā)展,從而產(chǎn)生矛盾對(duì)抗,這就是訟卦的象征。如果說自然界“天與水違行”的矛盾對(duì)抗由客觀外在的因素所決定,不以人的意志而轉(zhuǎn)移,非人力所能干預(yù),那么就人類社會(huì)而言,各種各樣矛盾對(duì)抗的現(xiàn)象都是由人為的錯(cuò)誤所造成,不能推卸責(zé)任諉之于客觀,應(yīng)該從主觀上的決策失誤、管理不當(dāng)、謀劃不周上找原因,站在總體戰(zhàn)略的高度全盤考慮,預(yù)先防范。所以君子觀此卦象,推天道以明人事,領(lǐng)悟到了:“做事謀始”的道理,在開始做事之時(shí)就進(jìn)行周密謀劃,制定必要的行為準(zhǔn)則和規(guī)章制度,使人們有所遵循,以防止?fàn)幵A,消除對(duì)抗。
《周易現(xiàn)代解讀》——師卦第七(摘要)
(2006-09-21 10:20:18)
《彖》曰:“師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應(yīng),行險(xiǎn)而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。
【解讀】
“師”指兵眾,軍隊(duì),師卦主要闡發(fā)興師動(dòng)眾出兵作戰(zhàn)的道理。“貞”,正也,用兵之道,以正為本。正是正當(dāng)、合理、正義,作為價(jià)值準(zhǔn)則從總體上規(guī)定戰(zhàn)爭的性質(zhì)和目的。“丈人”,德高望重之人,指賢明而有威信的統(tǒng)帥。“能以眾正,可以王矣”,能把眾人團(tuán)結(jié)在正義的旗幟之下,遵循正道,萬眾一心,這就是師出有名,以正討不正,可以推行王道,成就王業(yè),使天下歸往。“王”是動(dòng)詞,歸往之意,非指居于君位的王者。“師,貞,丈人吉,無咎”,是說出兵作戰(zhàn)必須具備兩個(gè)條件。第一是“貞”,即理由正當(dāng),符合正義的要求。第二是“丈人”,即選拔賢明而有威信的統(tǒng)帥做指揮。如果不同時(shí)具備這兩個(gè)條件,戰(zhàn)爭的結(jié)果或者是有吉而有咎,或者是有無咎而不吉,不可能做到吉且無咎。因此,在戰(zhàn)爭的行為中,統(tǒng)帥的作用至關(guān)重要。就師卦的卦爻結(jié)構(gòu)而言,唯有九二是統(tǒng)帥的最合適的人選,因?yàn)橐回粤常遑辰躁?,九二為陽,而?zhàn)爭是陽剛之事,所以選拔統(tǒng)帥非九二莫屬。九二剛而處中,本身具有剛中的品德,而且與六五之君結(jié)成了陰陽相應(yīng)的關(guān)系,君臣同心,得到了君主的信任,從人品德素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)才能和君臣關(guān)系各個(gè)方面來看,都是合適的。師卦下卦是坎,坎為險(xiǎn),上卦是坤,坤為順,“行險(xiǎn)而順”,象征戰(zhàn)爭在危險(xiǎn)的境地順利進(jìn)行而最后得勝。其所以順利,是因?yàn)橛删哦y(tǒng)帥的軍隊(duì)是正義之師,王者之師,既有正當(dāng)合理的戰(zhàn)爭目的,又有指揮戰(zhàn)爭的卓越的才能。“以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。”“毒”字兼有雙重含義,一為毒害,一為治理,以毒攻毒,通過毒害來治理。興師動(dòng)眾出兵作戰(zhàn),雖然免不了傷財(cái)害人,毒害天下,但是戰(zhàn)爭的目的在于主持正義,維護(hù)秩序,治理天下,所以順天應(yīng)人,得到民眾的衷心擁護(hù)服從,自然是吉而無咎了。
《象》曰:地中有水,師。君子以容民畜眾。
【解讀】
師卦由坎下坤上組成,坤為地,坎為水,廣闊的大地集聚著眾多的水源,是師卦的象征。君子觀此卦象,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)厚德載物的精神,包容民眾,畜養(yǎng)民眾。古時(shí)寓兵于農(nóng),平常時(shí)期致力于容民畜眾,戰(zhàn)爭時(shí)期就可以有眾多的兵源。
?/P>
《周易現(xiàn)代解讀》——比卦第八(摘要)
(2006-11-14 13:54:23)
《彖》曰:比,吉也。比,輔也,下順從也。“原筮,元永貞,無咎”,以剛中也。“不寧方來”,上下應(yīng)也。“后夫兇”,其道窮也。
?/P>
【解讀】
比卦的卦義為親比,討論的主題是如何把人類社會(huì)的陰陽兩大勢力凝聚起來,使之相互親比,彼此依存,產(chǎn)生一種親和的力量,形成有組織的群體。從《周易》的乾坤并建的哲學(xué)原理看,獨(dú)陰不生,孤陽不長,陰陽兩大勢力是一種協(xié)調(diào)并濟(jì)的關(guān)系,而不是相互排斥、彼此傷害的關(guān)系。人類社會(huì)的組織也是同樣,任何人都不可能脫離組織的孤立存在,而組織的基本的結(jié)構(gòu)元素按其性質(zhì)則可以歸結(jié)為陰陽兩大類,陽類勢力的性質(zhì)是剛健,發(fā)揮創(chuàng)始、主動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的作用,陰類勢力的性質(zhì)是柔順,發(fā)揮完成、實(shí)現(xiàn)和配合的作用,二者的作用雖然不同,卻都具有同等重要的地位,只有當(dāng)它們結(jié)成一種剛?cè)岵?jì)陰陽協(xié)調(diào)的關(guān)系,才能組建為一個(gè)穩(wěn)定而有效能的組織系統(tǒng)。為了結(jié)成這種良性互動(dòng)的關(guān)系,陽必須與陰親比,陰也必須與陽親比,進(jìn)行雙向的追求。所以古人常說:“凡陰陽者,相求之物也。”“夫陰之所以求者陽也,陽之所以求者陰也。”“人之生,不能保其安寧,方且來求附比。民不能自保,故戴君以求寧;君不能獨(dú)立,故保民以為安。”正是通過這種雙向的追求,陰陽兩大勢力才得以相互親比,彼此依存,產(chǎn)生一種親和的力量,把整個(gè)社會(huì)凝聚成為一個(gè)和諧有序的群體。但是,由于人類社會(huì)史與宇宙自然史有著根本的不同,這種雙向的追求并非自生自發(fā)而是本于理性自覺的行為選擇,所以必須站在哲學(xué)的高度來討論親比之道,明確共同的價(jià)值取向,規(guī)定合理的道德準(zhǔn)則,使陰陽雙方都能有所遵循,不出偏差,否則就難以實(shí)現(xiàn)相互親比的組織目標(biāo)。
就比卦的卦爻結(jié)構(gòu)而言,九五為陽,其他五爻都是陰,這就自然而然形成一種五陰應(yīng)一陽的親比態(tài)勢,客觀外在的環(huán)境總體上是有利的,所以說“比,吉也”。但是,對(duì)于九五來說,卻不能單純憑這種客觀有利的環(huán)境而自然獲吉,而必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性,自覺地遵循“原筮,元永貞”的道德準(zhǔn)則,才能爭取到五陰前來親比,獲吉而元咎。“原筮”,歷代注家有不同的解讀,一說是原來的筮占,一說是再次筮占,一說是推原筮占的過程。實(shí)際上,筮占的目的在于做出決定,在親比之時(shí)決定與人親比,不僅要看自己是否懷有誠意,也要看對(duì)方是否懷有誠意,誠意是親比的前提,缺乏誠意決不可能親比,因此,“原筮”的實(shí)質(zhì)性的含義是指對(duì)人對(duì)己是否懷有誠意的一種全面的省察考量?!肚?middot;文言》說:“元者善之長也。”“君子體仁足以長人。”按照這個(gè)界定,“元”指的是為眾善之長足以領(lǐng)導(dǎo)眾人的仁愛惻隱之心。“永”是永久,始終不渝。“貞”是貞固,堅(jiān)守正道??傊?,九五以陽剛而居君位,作為權(quán)力的中心,吸引著五陰前來親比,但是九五卻不可憑借至尊的權(quán)力,妄自尊大,頤指氣使,以暴虐專橫的態(tài)度對(duì)待群陰,要求群陰片面絕對(duì)的服從,而必須仁愛寬厚,坦誠真摯,主動(dòng)地與群陰結(jié)成一種親密團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系,而且堅(jiān)持不懈,始終如一。這就是所謂剛而得中。剛是九五本有的素質(zhì),中是九五所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范。剛而不中容易發(fā)生暴虐專橫的偏差,把雙向互動(dòng)的親比變成單向片面的服從,只有自覺地用中道來抑制過剛的行為,才能贏得群陰心悅誠服的親比。對(duì)于群陰來說,在親比之時(shí),也要把握時(shí)機(jī),遵循合理的行為規(guī)范。“不寧方來,上下應(yīng)也”,是說群陰未與九五之陽剛親比,感到“不寧”缺乏安全感,因而主動(dòng)前來與九五親比,結(jié)成陰陽相應(yīng)的關(guān)系,是出于內(nèi)在的需求。“后夫兇,其道窮也”,“后夫”專指上六,是說上六的主動(dòng)性表現(xiàn)得不夠,錯(cuò)過了親比的時(shí)機(jī),走到窮途末路,導(dǎo)致兇險(xiǎn)的后果。
?/P>
《象》曰:地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯。
?/P>
【解讀】
比卦坤下坎上,坤為地,坎為水,地上有水,是比卦的象征。先王觀此卦象,發(fā)揚(yáng)大地“厚德載物”的精神,封建萬國,親比諸侯。“先王”指的是九五。在比卦的卦爻結(jié)構(gòu)中,五陰應(yīng)一陽,作為陰類的勢力紛紛前來與九五親比,但是九五也必須采取主動(dòng)的姿態(tài)去與五陰親比。因?yàn)樗^親比本質(zhì)上是雙向互動(dòng)的行為,如果只要求對(duì)方與己親比,而自己卻不主動(dòng)與人親比,這就是單向片面的服從,而不是雙向互動(dòng)的親比。為了實(shí)現(xiàn)相互親比的組織目標(biāo),九五雖然居于陽剛至尊的君位,應(yīng)該剛而得中,像大地那樣,含容寬厚,柔順謙和,主動(dòng)地去親比諸侯,以結(jié)成一種精誠團(tuán)結(jié)的關(guān)系。
《周易現(xiàn)代解讀》——履卦第十(摘要)
(2006-12-20 10:27:03)
《彖》曰:履,柔履剛也。說而應(yīng)乎乾,是以“履虎尾,不咥人,亨”。剛中正,履帝位而不疚,光明也。
【解讀】
“履”,踐履,履行。“履虎尾”,人在行走之時(shí)踩著了老虎尾巴。“不咥(dié)人”,老虎沒有咬人。“履虎尾”象征人間世的艱難險(xiǎn)惡,人生在世,隨時(shí)隨地都會(huì)遇到咬人的老虎,面臨生命的危險(xiǎn)。“不咥人”比喻化險(xiǎn)為夷,雖然經(jīng)歷危險(xiǎn),卻能平安無事。“履虎尾”是客觀的處境,“不咥人”是主觀的智慧。如何憑借主觀的智慧使得本來咬人的老虎不咬人,從而履險(xiǎn)如夷,達(dá)到預(yù)期的亨通光明的目標(biāo),這是履卦所討論的主題。就客觀的處境而言,之所以形成“履虎尾”的局面,是因?yàn)?ldquo;柔履剛”。柔指六三,是履卦的唯一柔爻,其所處的爻位,以陰居陽,不中不正,因其居于陽位,不能靜以守正,因其本質(zhì)陰柔,力量極為單弱,履行于上下五剛之間,就像踩著老虎的尾巴一樣,十分危險(xiǎn)。履卦是小畜卦的反對(duì)卦,這兩卦的卦爻結(jié)構(gòu)都是一陰對(duì)五陽,但是小畜卦的六四以陰居陰,當(dāng)位得正,柔順利貞,能夠蓄止剛勢力前進(jìn)的勢頭,而履卦的六三以陰居陽,本身也帶有一事實(shí)上的剛性,由此而形成的態(tài)勢就不是如同小畜卦那樣的以柔軟蓄剛,而是以剛遇剛了。小畜卦的卦義是靜態(tài)的蓄止,履卦的卦義是動(dòng)態(tài)的履行,由于一陰的勢力單弱,五陽的勢力強(qiáng)大,當(dāng)一陰由靜而動(dòng),從蓄止轉(zhuǎn)而為履行,遇到“履虎尾”的困境也就是必然的了。雖然如此,人們遇到“履虎尾”的困境并不是無能為力的,如果能夠運(yùn)用《周易》陰陽哲學(xué)的原理全面分析客觀形勢,發(fā)揮主觀智慧的能動(dòng)作用,做出合理的對(duì)策,采取正確的行動(dòng),是完全可以處困而不失其宜,化險(xiǎn)為夷,把“履虎尾”的困境轉(zhuǎn)化為“不咥人”的亨通。實(shí)際上,“履虎尾”的困境不單是柔爻的遭遇,也是剛爻共同的遭遇,“不咥人”的亨通不單是柔爻的需求,也是剛爻共同的需求,特別是負(fù)有最高政治責(zé)任的九五之剛,為了“履帝位而不疚”,更是把“不咥人”的亨通當(dāng)做最大的需求。因此,陰陽剛?cè)醿深悇萘υ诼呢灾畷r(shí)的這種一柔對(duì)五剛的形勢下,困境相同,需求相同,必須遵循協(xié)調(diào)并濟(jì)的原則調(diào)整自己的行為,盡量地去向?qū)Ψ綄ふ一パa(bǔ)。就陰柔的勢力而言,應(yīng)該“說而應(yīng)乎乾”,“說”即悅,愉快喜悅。履卦由兌下乾上組成,兌代表陰柔勢力,乾代表陽剛勢力,兌為悅,陰柔勢力抱著愉快喜悅的心態(tài)去對(duì)待陽剛的勢力,這就化干戈為玉帛,從而擺脫了“履虎尾”的困境,實(shí)現(xiàn)了不“不咥人”的亨通。另一方面,九五作為陽剛勢力的代表,剛而得中,能夠自覺地以中正之道來抑制自己過剛的行為,不對(duì)陰柔勢力進(jìn)行侵犯,而能協(xié)調(diào)并濟(jì),結(jié)為一體,所以“履帝位而不疚”,維持了組織系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧。
《象》曰:上天下澤,履。君子以辨上下,定民志。
【解讀】
履卦上乾下兌,乾為天,兌為澤,天在上,澤居下,履卦的這種卦象就象征著社會(huì)上君臣上下尊卑貴賤的等級(jí)制度。君子看了這種卦象,應(yīng)該辨別上下之分,確定正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范,使人民有所遵循。履的意思是踐履,踐履應(yīng)該遵循禮的規(guī)范,所以履也就是禮?!缎蜇詡鳌氛f:“物畜然后有禮,故受之以履。履者,禮也。”禮是秩序性的原理,按照《周易》乾坤并建哲學(xué)系系統(tǒng)的全面的表述,除此之外,還有和諧性的原理,不可只知其一,不知其二。宇宙自然和人類社會(huì)不能只有秩序而無和諧,也不能只有和諧而無秩序,和諧必以秩序?yàn)榍疤?,秩序必以和諧為依歸。如果片面地強(qiáng)調(diào)君臣上下尊卑貴賤的等級(jí)制度,用秩序性的原理去否定和諧性的原理,就會(huì)像否卦的卦象所象征的那樣,乾上坤下,形成否結(jié)不通的狀態(tài),造成“上下不交而天下無邦”的后果,整個(gè)社會(huì)失去了聯(lián)系的紐帶,分崩離析,陷于解體了。相反,如果片面地強(qiáng)調(diào)合同而反對(duì)別異,用和諧性的原理去否定秩序性的原理,就會(huì)上下不分,貴賤不明,秩序混亂,社會(huì)生活也難以正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。此二者的關(guān)系從哲學(xué)上看,就是陰陽之分與陰陽之合的辯證的統(tǒng)一。“天尊地卑,乾坤定矣”,這是陰陽之分,蘊(yùn)含著秩序性的原理,“天地絪緼,萬物化醇”,這是陰陽之合,蘊(yùn)含著和諧性的原理,正是由于這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合,雙向互動(dòng),所以宇宙自然和人類社會(huì)才呈現(xiàn)出一種秩序井然而又生生不已的運(yùn)動(dòng)過程。從歷史文化的角度看,此二者是植根于傳統(tǒng)的禮樂文化的土壤所提煉而成的核心的價(jià)值觀。《禮記·樂記》說:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流,禮勝則離。合情飾貌者,禮樂之事了。禮義立,則貴賤等矣。樂文同,則上下和矣。”“樂者,天地之和也。禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。”因此,禮與樂的關(guān)系既相互依存,又相互制約,相須為用,不可偏廢,維持一種必要的張力和動(dòng)態(tài)的平衡。在六十四卦中,履卦根據(jù)“上天下澤”的卦象,把履歸結(jié)為禮,豫卦則是根據(jù)“雷出地奮”的卦象,論述“先王以作樂崇德”的道理,把豫卦歸結(jié)為樂,合而觀之,就可以對(duì)陰陽哲學(xué)的原理和禮樂文化的本質(zhì)有一個(gè)全面的而不是片面的理解了。
《周易現(xiàn)代解讀》——小畜卦第九(摘要)
(2006-11-30 13:15:29)
《彖》曰:小畜,柔得位而上下應(yīng)之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。“密云不雨”,尚往也。“自我西郊”,施未行也。
【解讀】
小畜的卦義是小有蓄積,所蓄不大,如同西郊升起密云,但所蓄的水氣不大,尚未降落地面而成雨,表示事物的發(fā)展處于醞釀集聚階段,沒有壯大成熟。從卦爻結(jié)構(gòu)看,六四為陰,其他五爻都是陽,陰居陰位,當(dāng)位得正,形成了五陽應(yīng)一陰的態(tài)勢,但是陰爻柔弱,陽爻剛強(qiáng),以柔弱之力難以完全蓄積剛強(qiáng),只能小有蓄積,稱之為小畜。小畜的總體形勢是亨通的,因?yàn)槿杂汕沦闵辖M合而成,乾為健,巽為順,乾健的勢力由下而上向前進(jìn)取,沒有遇到對(duì)抗性的阻力,而為巽順的勢力自上而下承受蓄積,這就在一定程度上結(jié)成了一種剛?cè)岵?jì)、陰陽協(xié)調(diào)的關(guān)系。再就卦中的五陽而言,九二與九五剛而得中,具有剛中的品德,雖然本質(zhì)剛健雄強(qiáng),但能以中道來調(diào)整自己的行為,其志在于顧全大局,服從小畜之時(shí)的總體需要,協(xié)助六四實(shí)現(xiàn)以柔蓄剛的組織目標(biāo)。六四以一陰處于五陽之間,本身當(dāng)位得正,又得到九五與九二的有力協(xié)助,從客觀的發(fā)展形勢看,是五陽應(yīng)一陰,從主觀的行為運(yùn)作看,則是一柔蓄五剛。雖然如此,小畜的態(tài)勢畢竟是以柔蓄剛,以弱制強(qiáng),陰陽雙方的力量對(duì)此很不均衡,沒有達(dá)到協(xié)調(diào)并濟(jì)的完美的結(jié)合,所以說,“密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也”。這是用形象來比喻,西郊的密云仍然按照其陰氣的本性向上飛升,陰氣的力量微弱,不能進(jìn)行有效的蓄積,使之廣施甘霖,降為時(shí)雨,說明形勢雖然總體上看來是向亨通的方向發(fā)展,但在現(xiàn)階段卻是處于醞釀集聚的過程之中,不可盲目樂觀,錯(cuò)誤估計(jì)了形勢,應(yīng)該清醒務(wù)實(shí),全面衡量,積極準(zhǔn)備條件,做出正確的決策。
《象》曰:“風(fēng)行天上,小畜。君子以懿文德。
【解讀】
小畜卦由巽上乾下組成,巽為風(fēng),乾為天,風(fēng)在天上運(yùn)行,尚未吹向地面,是小畜的象征。君子觀此卦象,應(yīng)該從事自我內(nèi)在文德的修養(yǎng)蓄積??鬃釉f:“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”“風(fēng)”即風(fēng)化,也就是道德化,道德教化必行于民間,才能產(chǎn)生社會(huì)效益。從小畜“風(fēng)行天上”的象征看,道德教化只在社會(huì)的上層運(yùn)行,蓄積不夠豐滿,尚未普及到下層民間,作為關(guān)懷世俗民風(fēng)的君子,雖不能以一人之力轉(zhuǎn)移整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣,但要反身修德,從自我做起,蓄積自己的文德,提高自己的修養(yǎng),力求盡善盡美,優(yōu)游從容,靜待時(shí)變。
初九,復(fù)自道,何其咎?吉。
《象》曰:“復(fù)自道”,其義吉也。
【解讀】
“復(fù)自道”即回歸復(fù)返于自己所應(yīng)走的正道。就初九來說,其所應(yīng)走的正道包含兩層意思,一是以剛居陽當(dāng)位得正的自我的本性,二是小畜之時(shí)客觀外在環(huán)境的總體要求。初九是下卦乾體的初爻,與上卦巽體的六四結(jié)為正應(yīng),乾為健,巽為順,初九以陽剛之才健動(dòng)不已向前邁進(jìn),受到六四順從的接納,沒有停止前進(jìn)的腳步而改變自我的本性,這是“復(fù)自道”的第一層含義。另一方面,初九也以清醒自覺的理性,明確認(rèn)識(shí)到自己之所以健動(dòng)不已,向前邁進(jìn),目的在于追求與六四結(jié)為正應(yīng),既然目的已經(jīng)達(dá)到,就應(yīng)該適可而止,顧全大局,接受六四以陰柔之質(zhì)對(duì)自己的蓄積和制約。小畜之時(shí)是一種暫時(shí)趨于穩(wěn)定的狀態(tài),陰陽雙方都必須隨時(shí)調(diào)整自己的行為來維持相對(duì)的平衡,初九位于全卦的最下方,能夠自覺地遵循正道的行為準(zhǔn)則,既不失自我的本性,又顧全了大局,所以《小象》贊揚(yáng)說:“復(fù)自道,其義吉也。”
《周易現(xiàn)代解讀》——泰卦第十一(摘要)
(2007-01-18 11:02:06)
(乾下坤上) 泰,小往大來,吉亨。
《彖》曰:“泰,小往大來,吉亨”,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人,君子道長,小人道消也。
【解讀】
“泰”,通暢、平安的意思,這是泰卦總體形勢的特征?!缎蜇詡鳌氛f:“履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。”泰卦緊接著履卦發(fā)展而來。履卦的卦象上天下澤,乾陽在上,兌陰在下,象征辨別上下之分的等級(jí)秩序,所以說“履者禮也”,履卦的總體形勢就是遵守這種等級(jí)秩序的規(guī)定,循禮而行。泰卦的卦象與履卦恰恰相反,乾陽在下,坤陰在上,看來是顛倒了上下之分的等級(jí)秩序,違背了循禮而行的原則,但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背,才使得總體形勢通暢平安,形成“天地交而萬物通”、“上下交而其志同”的和諧。所謂“履而泰,然后安”,“而”是連詞,一方面表示由履而泰是一種前后相因自然而然的生成系列,同時(shí)也表示此二者雖然看起來相反而實(shí)際上卻是互相依賴,互相促成。儒家一貫強(qiáng)調(diào),“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”。這個(gè)命題包含兩層意思。一層意思是說,禮之運(yùn)用,貴在能和,社會(huì)人際關(guān)系的融洽和諧是循禮而行的宗旨所在和趨向目標(biāo)。另一層意思是說,美的理想應(yīng)該是禮與和的有機(jī)的統(tǒng)一,單有禮的節(jié)制而無和的融洽不能叫美,反過來看,單有和的融洽而無禮的節(jié)制,也不能叫美?!吨芤住氛驹陉庩栒軐W(xué)的高度對(duì)儒家的這個(gè)理想進(jìn)行理論上論證,依據(jù)履卦的卦象闡明秩序性的原理,依據(jù)泰卦的卦象闡明和諧性的原理,明確指出,陰陽兩類勢力由秩序發(fā)展而為和諧,關(guān)鍵在于此二者結(jié)成了一種交通往來的關(guān)系,而不是上下隔絕,否塞不通。從泰卦的卦象看,乾為天,坤為地,天本在上而來居于下,地本在下而往居于上,這種天尊地卑的位置的互換有利于陰陽二氣交通暢達(dá),往來無阻,促使萬物生長發(fā)育,這是宇宙自然所普遍遵循的規(guī)律。社會(huì)人事的情形也同樣如此,作為統(tǒng)治者的君主高高在上,作為被統(tǒng)治者的臣民卑處于下,如果把這種等級(jí)之分的秩序僵化固定起來而不交通往來,就會(huì)使二者的關(guān)系矛盾對(duì)立,相互斗爭,永無寧日。整個(gè)社會(huì)缺乏共同的組織目標(biāo),無法形成“上下交而其志同”的和諧整體,所以必須進(jìn)行位置的互換,君主屈尊就下以體察下情,臣民地位上升以使下情得以上達(dá)。這種位置的互換是一個(gè)“小往大來”的動(dòng)態(tài)的過程。“小”指坤陰,“大”指乾陽,“往”是向外,“來”是向內(nèi),乾之三爻由上而下居于內(nèi)卦的位置,坤之三爻由下而上居于外卦的位置,乾為健,坤為順,陽代表君子,陰代表小人,所以說“內(nèi)陽而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人”。這種“小往大來”的動(dòng)態(tài)的過程之所以吉祥亨通,是因?yàn)榭傮w上呈現(xiàn)出一種“君子道長,小人道消”的發(fā)展趨勢。從《周易》的陰陽消長之理的角度看,一個(gè)社會(huì)群體不能只有君子而無小人,也不能只有小人而無君子,此二者作為對(duì)立的兩極相互依存,相互消長,共同生活于社會(huì)的統(tǒng)一體中,乃古今之常道,天理之本然。如果君子道長,小人道消,善的積極因素居于支配地位,則能合理處理二者的關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)的和諧融洽,此之謂治世。反之,如果小人道長,君子道消,惡的消極因素居于支配地位,就會(huì)激化社會(huì)的沖突意識(shí),破壞社會(huì)的和諧融洽,爭奪不已,相互傷害,而成為亂世,因此,泰卦由“小往大來”而形成的總體形勢,具有陽剛之德的君子在內(nèi)健于行事,秉承陰柔之質(zhì)的小人在外順以聽命,正是“君子道長,小人道消”的治世,其發(fā)展前景吉祥亨通,也就是理所當(dāng)然了。
《象》曰:天地交,泰。后以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。
【解讀】
天是最大的陽,地是最大的陰,“天地交”是說陰陽二氣交通往來,雙向互動(dòng),由此而促使萬物生長發(fā)育,調(diào)適暢達(dá)、永葆蓬勃的生機(jī),這是宇宙自然所遵循的普遍規(guī)律,稱之為“天地之道”,“天地之宜”。社會(huì)人事的經(jīng)營管理也應(yīng)該遵循這種普遍規(guī)律,以“天地交泰”作為最高的理想目標(biāo),從事“天工人其代之”的努力。“后以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜”,“后”指君主,“財(cái)”即裁,“財(cái)成”,通過裁斷決定而使之成就,“輔相”,輔助參贊,全句是說,君主是國家管理的最高決策者,從泰卦的卦象中領(lǐng)悟到“天地之道”與“天地之宜”的普遍規(guī)律,制定一系列的政策措施,進(jìn)行“財(cái)成”、“輔相”的工作。正是由于主觀的人事努力遵循了客觀的自然規(guī)律,所以才能做出正確的決策,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的功能,左右民生,治理天下。
《周易現(xiàn)代解讀》——否卦第十二(摘要)
(2007-02-05 13:15:11)
(坤下乾上) (否),否之匪人,不利君子貞,大往小來。
《彖》曰:“否之匪人,不利君子貞,大往小來,”則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽,內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人而外君子,小人道長,君子道消也。
【解讀】
“否”,封閉隔絕,否塞不通。“否之匪人,不利君子貞”,是說否塞之是,人道無法暢行,對(duì)于守人間正道的君子極為不利。否卦是泰卦的反對(duì)卦,由泰卦發(fā)展而來?!缎蜇詡鳌氛f:“泰者通也,物不可以終通,故受之以否。”否卦之所以成為否塞之時(shí)的象征,關(guān)鍵在于其卦爻結(jié)構(gòu)坤下而乾上,天尊地卑的秩序定位僵化凝固,阻礙了陰陽相互之間的交通往來,因而“天地不交而萬物不通,上下不交而天下無邦”,這就與泰卦的暢達(dá)亨通形成了鮮明的對(duì)比。表面上看來,天本在上,地本在下,兩兩相對(duì),否卦的這種卦爻結(jié)構(gòu)反映了宇宙的本然狀態(tài),并不是毫無道理。但是,這只是反映了現(xiàn)象層面外觀,而沒有反映實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵,只反映了陰陽之間的對(duì)待,而沒有反映陰陽之間的流行。因?yàn)樘炫c地雖然在外觀上看來是尊卑高下,界限分明,其實(shí)性質(zhì)的內(nèi)涵則是“天地之大德曰生”,二者密切結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體,雙向互動(dòng),交通往來,陽與陰合,陰與陽合,絪緼化育,生生不已,表現(xiàn)為一個(gè)大化流行的動(dòng)態(tài)的過程。如果像否卦那樣,片面地凸顯天尊地卑的秩序定位,使之僵化凝固,各自獨(dú)立,結(jié)果就是“天地不交而萬物不通”,整個(gè)宇宙就會(huì)變得死氣沉沉,喪失了生機(jī)活力,停止了大化流行。就人類社會(huì)而言,為了分層管理的需要,必須分陰分陽,建立君臣上下之間的等級(jí)從屬的關(guān)系,有君必須有臣,有上必有下,兩兩相對(duì),在現(xiàn)象層面也就自然形成了君尊臣卑、上貴下賤的秩序定位,但是,這種等級(jí)秩序并不是封閉隔絕,矛盾對(duì)立,而必須雙向互對(duì),交通往來,才能組建成為一個(gè)“上下交而其志同”的和諧整體,因而社會(huì)組織的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵不在陰陽之分而在陰陽之合,只有在君臣上下之間建立一種相互溝通的協(xié)調(diào)機(jī)制,促使交往行動(dòng)得以順利進(jìn)行,整個(gè)社會(huì)才能渙發(fā)出生機(jī)活力,正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。從這個(gè)角度看,否卦的結(jié)構(gòu)只有陰陽之分的對(duì)待而沒有陰陽之合的流行,在君臣上下之間只有單向度的控制而沒有雙向互動(dòng)的協(xié)調(diào),結(jié)果就使得整個(gè)社會(huì)離心離德,造成了“上下不交而天下無邦”的亂世。這種亂世的局面,總體上呈現(xiàn)為一種“小人道長,君子道消”的特征。因?yàn)榉褙缘慕Y(jié)構(gòu),“內(nèi)陰而外陽,內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人而外君子”,象征陰柔小人盤據(jù)于內(nèi)廷,掌握了權(quán)勢,陽剛君子被排斥在外,正道無法履行。由于人類社會(huì)的歷史受陰陽消長之理的支配,遵循物極必反的規(guī)律,有治必有亂,有亂必有治,泰極則否來,否極則泰來,否卦的這種亂世的局面并不是不可以轉(zhuǎn)化的。因此,盡管這種亂世的局面是人們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí),小人得勢,邪氣上升,對(duì)于守持正道的君子來說,仍然要對(duì)歷史的未來抱有樂觀的信念,在不利的處境下,審時(shí)度勢,正確地處理出進(jìn)退之道,做到居不失其正,動(dòng)不失其應(yīng),致力于從事轉(zhuǎn)化的工作。這就是否卦的卦義所探討的主題。
《象》曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。
【解讀】
天地不交是否卦的象征,君子觀此卦象,推天道以明人事,認(rèn)識(shí)到生活在這種否塞不通的亂世,應(yīng)該收斂其德,不形于外,以避小人之難,不可受榮華祿位的誘惑,喪失自己的節(jié)操。但是,這種“儉德辟難”并不是脫離社會(huì),去做不問世事的隱士,而是適應(yīng)“小人道長,君子道消”的亂世局面,審慎選擇的一種合理的生活方式。孟子曾說:“古之人,得志,澤加于民,不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。”所謂“獨(dú)善其身”,其準(zhǔn)確的含義就是“窮不失義”,做到“富貴不能淫,貧賤不能移”,始終守持正道,不改變自己匡世濟(jì)民的理想。在這個(gè)小人得志的亂世,唯有不失正道,堅(jiān)持理想,才能撥亂反正,促進(jìn)形勢的轉(zhuǎn)化,只是由于時(shí)運(yùn)不濟(jì),受到小人的排斥打擊,難以有所作為,改選履行正道,這就應(yīng)該審時(shí)度勢,選擇“儉德辟難”的生活方式,立足于人格的操守,“修身見于世”。
《周易現(xiàn)代解讀》——同人卦第十三(摘要)
(2007-03-02 14:04:41)
《彖》曰:同人,柔得位得中而應(yīng)乎乾,曰同人。同人曰:“同人于野,亨,利涉大川”,乾行也。文明以健,中正而應(yīng),君子正也。唯君子為能通天下之志。
【解讀】
“同人”即與人和同,建立相互信任的和諧群體。同人卦由否卦發(fā)展而來,否卦的特征是上下隔絕,不相交往,以致社會(huì)解體,天下無邦,這種局面不可長久保持,所以進(jìn)一步發(fā)展為同人,在擴(kuò)大交往的基礎(chǔ)上確立普通聯(lián)系的精神紐帶和價(jià)值準(zhǔn)則,把剛?cè)醿深悇萘F(tuán)結(jié)成為協(xié)調(diào)并濟(jì)的和諧群體。從卦爻結(jié)構(gòu)看,“柔得位得中而應(yīng)乎乾”,這是一柔應(yīng)五剛,另一方面,卦唯一陰,眾陽所欲同,也是五剛應(yīng)一柔,剛?cè)醿深悇萘砸院晚槥楸?,主?dòng)向?qū)Ψ阶非螅幥箨?,陽求陰,這就自然而然結(jié)成了一種相互交往的關(guān)系,為通過交往達(dá)到與人和同目的提供了可能。交往首先是從自我出發(fā)的,在與人交往的過程中,應(yīng)該端正自我的心態(tài),不可偏私狹隘,局限于切近的宗族朋黨的小圈子的范圍,而要胸懷磊落,大公至正,走向公共領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的社交活動(dòng),所以說“同人于野,亨,利涉大川”。“野”是郊野曠遠(yuǎn)之地,象征社會(huì)的公共領(lǐng)域,只有超越私人范圍從事公共領(lǐng)域的交往,才能擺脫否塞不通的狀態(tài),為全社會(huì)確立普遍聯(lián)系的精神紐帶,做到同心同德,與人和同。再從上下二體的組合看,下卦離為文明,上卦乾為剛健,文明象征具有洞察明照的理性精神,剛健象征具有不屈不撓克服阻力的堅(jiān)強(qiáng)意志,二五爻,中正而應(yīng),無偏無倚,正而不邪,因而這種組合關(guān)系體現(xiàn)了交往過程中所應(yīng)當(dāng)履行的價(jià)值準(zhǔn)則,稱之為君子之正道。如果履行正道,按照文明剛健、中正而應(yīng)這幾項(xiàng)價(jià)值準(zhǔn)則來調(diào)整自我的行為,就能溝通整合,發(fā)揮凝聚群體的功能,所以說“唯君子為能通天下之志”。同人卦的卦辭和《彖傳》的這些表述是就總攬全局的客觀形勢而言的,與否卦相比,否卦的客觀形勢是“不利君子貞”,同人卦則是“利君子貞”,對(duì)于守持正道的君子十分有利。雖然如此,由于每一個(gè)個(gè)體受爻位的限制,具體的處境不同,在有利于擴(kuò)大交往的形勢下,有的順當(dāng),有的艱難,有的履行正道,行為正確,有的偏私狹隘,行為錯(cuò)誤,因而六爻吉兇悔吝的后果也很不一樣。所有這些都要結(jié)合具體情況進(jìn)行具體分析,通過細(xì)致的比較來深入領(lǐng)會(huì)同人卦所闡明的如何由特殊上升到普遍的交往原理。
《象》曰:天與火,同人。君子以類族辯物。
【解讀】
同人卦由乾、離二體組合而成,乾為天,離為火,這是兩個(gè)不同類族的事物,但是天體在上,火之性也是炎上,不同類族的事物有相同的一面。君子從種卦象中得到啟示,懂得在交往的過程中,應(yīng)該以清明的理性分析人類群體,辨別各種不同的類族,存異以求同。人類社會(huì)作為一個(gè)群體結(jié)構(gòu)和宇宙自然的系統(tǒng)一樣,都是由不同的類族組合而成的,從社會(huì)分層看,有上下等級(jí)以及勞心勞力之分,從稟賦資質(zhì)看,有智愚賢不肖之別,所謂“物之不齊,物之情也”,個(gè)性的差異是普遍存在的,因而與人和同并不是簡單的等同,而是“以類族辨物”,在尊重個(gè)性、尊重差異的前提下達(dá)成理性的共識(shí),把整個(gè)社會(huì)凝聚為既有分工又有合作的和諧群體。
《周易現(xiàn)代解讀》——大有卦第十四(摘要)
(2007-03-28 10:35:57)
《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下應(yīng)之,曰大有。其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時(shí)行,是以元亨。
【解讀】
“大有”,盛大豐有。大有由同人發(fā)展而來?!缎蜇詡鳌氛f:“與人同者,物必歸之,故受之以大有。”從卦爻結(jié)構(gòu)看,這兩卦都是由一柔五剛組成。同人卦是“柔得位得中而應(yīng)乎乾”,柔居下位之中,以一柔而應(yīng)五剛,主動(dòng)爭取與五剛和同,大有卦則是“柔得尊位,大中而上下應(yīng)之”,柔上升到至尊的君位,奉行大中之道,贏得了上下五剛前來與之相應(yīng),從而以一柔而擁有五剛,所以稱之為大有。下卦乾為剛健,上卦離為文明,象征既有剛健有為的堅(jiān)強(qiáng)意志,又有文明洞察的理性精神,六五柔中之君與九二剛中之臣密切相應(yīng),配合默契,按照天時(shí)的客觀規(guī)律辦事,“應(yīng)乎天而時(shí)行”,所以總體形勢是大為亨通的。這種盛大豐有的大好形勢來之不易,因而六爻在各自的爻位上如何盡倫盡職來共同維護(hù)這種大好形勢,就成為大有卦所探討的主題。
《象》曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚(yáng)善,順天休命。
【解讀】
上卦離為火,下卦乾為天,火在天上,光照萬類,無幽不燭。君子觀此卦象,發(fā)揚(yáng)文明洞察的理性精神,清醒地看到在大有之世的大好形勢下,善與惡的矛盾仍然是普遍存在的,這兩類勢力此消彼長,不可掉以輕心。如果惡的消極因素得不到有效的抑制,就會(huì)激化社會(huì)的沖突意識(shí),爭奪不已,相互悖害,從而破壞了大好形勢。反之,如果善的積極因素居于支配地位,就能合理處理各種人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)的和諧融洽,從而維護(hù)了大好形勢。因此,“遏惡揚(yáng)善”是治亂安危的關(guān)鍵,也是君子“順天休命”應(yīng)盡的職責(zé)。在《周易》的陰陽哲學(xué)中,所謂天之休命指的是健動(dòng)不息的天道?!断缔o》說:“天地之大德曰生。”“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易。”天道的本質(zhì)在于化生萬物,使萬物各得其性命之正,并且成就富有日新的盛德大業(yè)。既然君子觀察大有卦的卦象,體會(huì)到應(yīng)該積極從事“遏惡揚(yáng)善”的努力以維護(hù)大好形勢,這就是順從上天美好的命令了。
《周易現(xiàn)代解讀》——謙卦第十五(摘要)
(2007-04-12 16:34:11)
《彖》曰:謙,亨。天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行。天道虧盈面益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也。
【解讀】
謙是謙虛,不自滿,有德而不自居,有功而不自夸,包容大度,虛懷若谷。《序卦傳》說:“有大者不可以盈,故受之以謙。”謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件,有亨通之道,是君子所應(yīng)終身奉行的美德。實(shí)際上,這種謙虛不僅是局限于人事層面的美德,而是通貫天地人三才之道,體現(xiàn)了自然造化的客觀規(guī)律,具有普遍的哲學(xué)意義,應(yīng)該提升到宇宙論的層面來加深理解。就天道而言,其運(yùn)行的軌跡是“下濟(jì)而光明”,“虧盈而益謙”,雖高而不自以為高,必下行與地相交以顯現(xiàn)其光明,雖盈而不自以為盈,必虧損盈滿以補(bǔ)益不足,這就是由謙而亨。就地道而言,其好氣“卑而上行”,雖處卑下而上行以與天氣相交,其地勢則是“變盈而流謙”,高岸為谷,江河?xùn)|注,也同樣是由謙而亨。就自然造化的客觀規(guī)律而言,不外乎陰陽二氣的往來屈伸,“鬼”是氣之往,往者歸也,“神”是氣之來,來者伸也,因而有往必有來,有屈必有伸,為了促使這種運(yùn)動(dòng)得以有序地進(jìn)行,保持生態(tài)的平衡,所以也表現(xiàn)為損有余以奉不足,“害盈而福謙”。人道以謙虛為美德,是源于觀察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示,懂得滿招損、謙受益的道理,憎惡盈滿,愛好謙虛,“惡盈而好謙”。由此看來,“謙,尊而光,卑而不可逾”,尊者有謙有更光明盛大,卑者有謙也內(nèi)在地蘊(yùn)含著崇高的人格,不可逾越,所以這種謙虛的美德是君子所應(yīng)終身奉行的。
《象》曰:地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱物平施。
【解讀】
謙卦艮下而坤上,艮為山,坤為地,地體卑下,山之高大而在地中,外卑下而內(nèi)蘊(yùn)高大,這是謙卦的象征。君子觀此卦象,從事社會(huì)管理,應(yīng)該“裒多益寡,稱物平施”。“裒(póu)”是裒取,裒取多者,增益寡者。“稱”是稱量,“平”是公平,稱量財(cái)物,權(quán)衡輕重,公平施予。這種做法并不是整齊劃一,絕對(duì)平均,而是在利益的分配上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié),維持相對(duì)的平衡,避免多者愈多,寡者愈寡,富者愈富,貧者愈貧,產(chǎn)生兩極分化。由于社會(huì)成員所處的地位不同,利益分配的差別是普遍存在的,有了差別就有了沖突,但是沖突越過一定的限度,就會(huì)對(duì)社會(huì)共同體帶來危害。沖突的極端激化,將最后導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂以至完全崩潰。因此,為了化沖突為和諧,維持社會(huì)生活的正常運(yùn)行,健康發(fā)展,應(yīng)在承認(rèn)差別的前提下保證利益分配的公平性。如果聽任差別惡性擴(kuò)大固然導(dǎo)致不平,反之,如果人為地強(qiáng)行鏟除差別,同樣會(huì)導(dǎo)致不平。這就是謙卦所闡明的“裒多益寡,稱物平施”的道理。
《周易現(xiàn)代解讀》——豫卦第十六(摘要)
(2007-04-16 13:00:55)
《彖》曰:豫,剛應(yīng)而志行,順以動(dòng),豫。豫順以動(dòng),故天地如之,而況建侯行師乎!天地以順動(dòng),故日月不過而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng),則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉!
【解讀】
豫卦象征安和悅樂的大好形勢,其所以如此,是因?yàn)樗呢载辰Y(jié)構(gòu)形成了優(yōu)化組合。九四是全卦唯一的剛爻,不僅與初六相應(yīng),也與其他四陰相應(yīng),因而其陽剛奮進(jìn)的心志得以順利暢行。下卦坤為順,上卦震為動(dòng),順應(yīng)物性之自然節(jié)律而動(dòng),有條不紊,秩序井然,這就營造了一種安和悅樂的大好形勢,利于建立諸侯,出師征戰(zhàn)。實(shí)際上,“順以動(dòng)”是一個(gè)通貫天人的普遍性的哲學(xué)原理,不只限于人事的運(yùn)作。就天地宇宙觀而言,日月周轉(zhuǎn)與四時(shí)更替表現(xiàn)為一個(gè)永無止息的運(yùn)動(dòng)的過程,但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程卻是在有序地進(jìn)行,從來沒有發(fā)生差錯(cuò),究其原因,關(guān)鍵在于“順以動(dòng)”,遵循了一定的章法度數(shù)。這種章法和度數(shù)是天地所固有的本然的秩序,稱之為天地之序;順之而動(dòng),“故日月不過而四時(shí)不忒”,促使宇宙達(dá)成整體性的和諧,稱之為天地之和。因此,天地宇宙作為一個(gè)大化流行的運(yùn)動(dòng)的過程,內(nèi)在地蘊(yùn)含著“順”與“動(dòng)”兩個(gè)不同的方面,正是由于此二者有機(jī)結(jié)合,相互促進(jìn),才能生生不息,相續(xù)不已,而成其生化之功。如果“動(dòng)”而不“順”,就違反了秩序性的原則,必然會(huì)產(chǎn)生過失差錯(cuò)。反之,如果“順”而不“動(dòng)”,宇宙的生命就會(huì)停滯終結(jié),陷入死寂了。《彖傳》指出:“豫順以動(dòng),故天地如之,而況建侯行師乎!”這是特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把“順以動(dòng)”提到宇宙論的高度來加深理解,意思是只有根據(jù)這種深刻的理解,才能在人事的運(yùn)作上自覺地遵循這種普遍性的哲學(xué)原理。就人事運(yùn)作而言,“圣人以順動(dòng),則刑罰清而民服”,政通人和,天下安樂。天地“以順動(dòng)”是順應(yīng)自然的節(jié)律,圣人“以順動(dòng)”則是順應(yīng)民心的脈動(dòng)。所謂“圣人無常心,以百姓之心為心”,“民之所欲,天必從之”,民心即天心之所在,因而自然的節(jié)律和民心的脈動(dòng)所固有的章法度數(shù)在本原的意義上息息相通,順之而動(dòng),不出任何差錯(cuò),可以促使社會(huì)人際的關(guān)系能像天地萬物那樣調(diào)適暢達(dá),安和悅樂。這就是豫卦所闡明的哲學(xué)原理,贊之為“豫之時(shí)義大矣哉”!“時(shí)義”也叫“時(shí)用”,不是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念,而是與人們的實(shí)踐行為密切相連的。人們的實(shí)踐行為不僅要認(rèn)清總體形勢,而且要根據(jù)自己具體的處境采取適時(shí)之變的對(duì)策,有的認(rèn)識(shí)正確,行為得當(dāng),有的認(rèn)識(shí)不清,行為失誤,其吉兇悔吝的后果也很不一樣。比如豫卦的總體形勢安和悅樂,人們的行為背景十分有利,但是初六“鳴豫”而兇,六三“盱豫”有悔,六五“貞疾恒不死”,上六“冥豫”不可長,唯有六二、九四兩爻選擇了正確的行為而得吉。因此,聯(lián)系到一時(shí)之大用來理解豫卦的時(shí)義,可以使我們從實(shí)踐理性的層面切實(shí)地把握憂樂轉(zhuǎn)化以及居安思危的哲理,提高自己的決策能力。
《象》曰:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。
【解讀】
豫卦坤下震上,坤為地,震為雷,雷出地上,震而發(fā)聲,萬物萌動(dòng),欣欣向榮,生長化育,莫不悅樂,感受到天地陰陽相摩相蕩的整體性的和諧,這就是豫卦的象征。先王觀此卦象,創(chuàng)作音樂來表現(xiàn)天地之和,歌頌功德,祭祀上帝祖先,以報(bào)本反始。在古代的政治生活中,制禮作樂是一項(xiàng)國家的盛典。《禮記·樂記》說:“王者功成作樂,治定制禮。”“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)。”“故圣人作樂以應(yīng)天,制禮以配地。禮樂明備,天地官矣。”因此,人類社會(huì)的禮樂制度是對(duì)天地陰陽的忠實(shí)的效法和具體的應(yīng)用,一方面通過制禮著重表現(xiàn)其所蘊(yùn)含的秩序性的原理,另一方面通過作樂著重表現(xiàn)其所蘊(yùn)含的和諧性原理,在實(shí)際的操作上使此二者有機(jī)結(jié)合,不出差錯(cuò),保持動(dòng)態(tài)的平衡。這既是豫卦所闡明的“順以動(dòng)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,也是從事社會(huì)政治管理所追求的最高目標(biāo)。
《周易現(xiàn)代解讀》——卦第十七(摘要)
(2007-04-24 09:45:09)
《彖》曰:隨,剛來而下柔,動(dòng)而說。隨,大亨貞,無咎,而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉!
【解讀】
“隨”,隨從,隨順,包括為眾所隨與己隨于人,以及臨事?lián)袼S各個(gè)方面,廣而言之,也就是在自我與他人、主體與客體之間結(jié)成一種平衡互動(dòng)的關(guān)系。從隨卦的卦爻結(jié)構(gòu)看,震下兌上,震為剛,兌為柔,震卦一陽居于二陰之下,兌卦一陰居于二陽之上,因而總體上表現(xiàn)了一種“剛來而下柔”的態(tài)勢。剛主動(dòng)隨從于柔,柔也因感應(yīng)隨從于剛,這就是剛?cè)嵯鄳?yīng),雙向互動(dòng),而成其隨從之義。震為動(dòng),兌為悅,在這種動(dòng)態(tài)的過程中,剛?cè)犭p方都感到喜悅,認(rèn)為滿足了自己的心愿,自我得到了實(shí)現(xiàn)。孤立的自我是不會(huì)感到喜悅的,把自我封閉起來,不與他人交往,是不會(huì)得到滿足的,所謂隨從,其實(shí)性質(zhì)的含義就是普遍交往,只有通過已隨于人與眾所隨的相互交往,才能達(dá)到“動(dòng)而說(悅)”的境界,使雙方的心愿都得到滿足。既然心愿得以滿足,自我能夠?qū)崿F(xiàn),所以隨卦總的來說象征有利的形勢,發(fā)展的前景大為亨通。但是,在具體的操作上,每一個(gè)行為主體面臨著這種大好形勢,必須守持正道,才能無咎,不犯錯(cuò)誤。這是因?yàn)?,隨從之義并不是毫無原則,隨波逐流,隨波轉(zhuǎn)舵,以致正邪不分,是非混淆,而是在自我與他人的交往中探索一種彼此溝通的共識(shí),既不以已強(qiáng)人,也不以人強(qiáng)已,從而建立一種陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?jì)的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系合乎理性的原則,稱之為正道。只有守持正道才能大亨而無咎,如果隨而不正,喪失原則,那就是必然會(huì)破壞這種合理的人際關(guān)系,動(dòng)而有悔了。因此,“元亨,利貞,無咎”這三個(gè)詞語是對(duì)處隨之道的完整的表述,隨得其道,使得全天下的人都能喜悅而隨從,稱之為“天下隨時(shí)”,這種“隨時(shí)”所蘊(yùn)含的意義是非常偉大的。
《象》曰:“澤中有雷,隨。君子以向晦入宴息。
【解讀】
隨卦上體是兌,兌為澤,下體是震,震為雷,為澤中有雷之象。《說卦傳》說:“動(dòng)萬物者莫疾乎雷”,“說萬物者莫說乎澤”,故澤中有雷蘊(yùn)含著“動(dòng)而說”的哲學(xué)意義。從社會(huì)人事的角度看,這種“動(dòng)而說”是太平治世的境界,各種人際關(guān)系業(yè)已理順,沖突危機(jī)的因素業(yè)已消除,正常的秩序業(yè)已恢復(fù),有所動(dòng)作都能得到人們的喜悅隨從,無所不通。君子觀此卦象,應(yīng)該懂得隨時(shí)之義,在策略上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,把無為與有為有機(jī)地結(jié)合起來。白天自強(qiáng)不息,操持政務(wù),積極有為,到了晚上,就不必再去費(fèi)心勞神,而應(yīng)奉行無為,安心地入室宴息。所謂“文武之道,一張一弛”,居于隨從悅樂之世,按時(shí)作息,有勞有逸,有動(dòng)有靜,保持一個(gè)安和平常的心態(tài),這才是合理正常的處隨之道。
《周易現(xiàn)代解讀》——蠱卦第十八(摘要)
(2007-05-08 17:05:20)
《彖》曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。“蠱,元亨”,而天下治也。“利涉大川”,往有事也。“先甲三日,后甲三日”,終則有始,天行也。
【解讀】
“蠱”,陳谷所生的蟲,比喻事物腐敗變質(zhì)所生的病害,泛指國家政治敗壞所生的弊端事故。“蠱,元亨”,是說在“蠱”中蘊(yùn)含著治蠱之道,可以振衰除弊,撥亂反正,達(dá)到天下大治,其發(fā)展的前景至為亨通。關(guān)于這種治蠱之道,從卦爻結(jié)構(gòu)看,“剛上而柔下,巽而止”,客觀上就提供了十分有利的條件。蠱卦由巽下艮上組成,艮剛居上,巽柔居下,這就是剛上而柔下,卦之六爻,三個(gè)柔爻均居三個(gè)剛爻之下,也是剛上而柔下。巽為順,艮為止,下巽順而上蓄止,這就是巽而止。這種卦爻結(jié)構(gòu)意味著上剛可以斷制,下柔可以施令,上令下行,而又止于柔順,以柔順之道治蠱,自然能夠理順各種關(guān)系,至為亨通。就人事的操作而言,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛健有為的精神,充分利用有利的條件,不畏艱難險(xiǎn)阻,奮勇向前,所以說“利涉大川,往有事也”。至于頒布政令,推行措施,還必須周密計(jì)劃,審慎考量,做到“先甲三日,后甲三日”,遵循事物發(fā)展終則有始的自然規(guī)律。古人以天干記日,“先甲三日”指甲日的前三天,即辛日。“后甲三日”指甲日的后三天,即丁日。甲日是政令的正式施行期,要提前三天頒布政令使人民廣為知曉,延后三天觀察政令所取得的實(shí)效,通過實(shí)效來檢驗(yàn)政令是否正確恰當(dāng)。這種做法符合事物發(fā)展的規(guī)律,可以取得成功。
《象》曰:山下有風(fēng),蠱。君子以振民育德。
【解讀】
蠱卦上艮為山,下巽為風(fēng),“山下有風(fēng)”,振動(dòng)萬物,培育生機(jī),雖在蠱壞之時(shí),仍有推陳出新的希望。君子觀此卦象,體悟到治蠱之道應(yīng)該抓綱治本,采取切實(shí)有效的措施,振奮人民的精神,培養(yǎng)人民的道德,從根本上扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)頹廢敗壞的風(fēng)氣。儒家認(rèn)為,“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”。如果說自然界恢復(fù)生機(jī)依賴于“山下有風(fēng)”的振動(dòng)培育,為了使社會(huì)恢復(fù)蓬勃的生機(jī),也同樣依賴于這種“振民育德”的風(fēng)華。這是治蠱之道的根本,只有從道德教化入手,移風(fēng)易俗,才能消除弊端,使社會(huì)重新回到良性運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道上來。
《周易現(xiàn)代解讀》——臨卦第十九(摘要)
(2007-05-24 11:09:24)
《彖》曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應(yīng),大亨以正,天之道也。“至于八月有兇”,消不久也。
【解讀】
“臨”,監(jiān)臨,面臨,隨著所臨對(duì)象的不同,包含以君臨民、以已臨事多重含義,如何正確處理自我與他人、主體與客體的關(guān)系,是臨卦所討論的主題。就臨卦的總體形勢而言,“元亨利貞”,是十分有利的。從卦爻結(jié)構(gòu)看,“剛浸而長”,初九、九二兩個(gè)剛爻由下而上,逐漸成長,陽剛的勢力呈現(xiàn)上升的勢頭,君子道長,小人道消。“說而順”,下兌為悅,上坤為順,喜悅而順從,相互之間的關(guān)系非常融洽。“剛中而應(yīng)”,九二居下卦之中是為剛中,與六五之柔中相應(yīng),二為臣位,五為君位,表明君臣密切配合,協(xié)調(diào)并濟(jì),共同維護(hù)臨卦的大好形勢。這幾個(gè)方面的優(yōu)化組合,總的說來“大亨以正”,是符合天道的自然法則的。由于天道的運(yùn)行遵循物極必反的規(guī)律,陽長陰消與陰長陽消循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始,可以預(yù)見,“剛浸而長”之勢發(fā)展到了八月,臻于盛極,不久將會(huì)向反面轉(zhuǎn)化,陽消之勢逐漸形成,好景不再,帶來兇險(xiǎn),這是值得警惕的。因此,在社會(huì)政治的管理上,應(yīng)該保持一種憂患意識(shí),居安思危,清醒地看到存在著盛極而衰的可能,采取有效的措施預(yù)先防范,做好應(yīng)付危機(jī)的思想準(zhǔn)備。
《象》曰:澤上有地,臨。君子以教思無窮,容保民無疆。
【解讀】
臨卦的卦象“澤上有地”,兌為澤,坤為地,相互臨近,兌為悅,坤為順,喜悅順從。在這種關(guān)系中,大地是主體,水澤是客體,無限寬廣的大地容納眾多的水澤,以上臨下,贏得水澤的喜悅順從,親密無間。君子觀此卦象,領(lǐng)悟到以君臨民的道理,懂得君民之間的關(guān)系不能建立在武力強(qiáng)制的基礎(chǔ)之上,而應(yīng)該像大地對(duì)待水澤那樣,寬厚容納,做到“教思無窮,容保民無疆”,爭取民眾的衷心擁戴,喜悅順從。“教思”是說推行倫理教化,使君民發(fā)關(guān)系在文化道德上達(dá)到高度的認(rèn)同。“容保民”是說以仁愛之心關(guān)懷人民,保護(hù)人民,使他們?cè)谖镔|(zhì)生活上安居樂業(yè)。“無窮”、“無疆”是說應(yīng)該把這種做法定為基本的國策,行之永遠(yuǎn),沒有止境,因?yàn)榫耜P(guān)系與“澤上有地”的關(guān)系遵循同樣的規(guī)律,只有效法天道才能在政治的運(yùn)作上不犯錯(cuò)誤,營建一種和諧穩(wěn)定的政治局面。
《周易現(xiàn)代解讀》——觀卦第二十(摘要)
(2007-06-20 10:22:42)
《彖》曰:大觀在上,順則巽,中正以觀天下,觀。“盥而不薦,有孚顒若”,下觀而化也。觀在之神道,而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教,而天下服矣!
【解讀】
“觀”,包含動(dòng)詞、名詞兩用,作動(dòng)詞用的觀是以我為主去觀察外在的對(duì)象,作名詞用的觀是我成為一個(gè)客觀的對(duì)象為人所觀,對(duì)于一個(gè)居于上位的君主來說,兼有觀字的兩層含義,一方面要以上觀下,觀察民風(fēng)民俗以檢驗(yàn)政治的得失,另一方面也要重視自己的儀表品德,塑造一個(gè)良好的君主形象為下所觀,成為民眾瞻仰悅服的對(duì)象。對(duì)于居于下位的臣民來說,則是側(cè)重于以下觀上,根據(jù)不同的地位和角度觀察民主的政治作為,得出不同的觀感。“盥而不薦,有孚顒若”,這是說君主通過主持祭禮來塑造自己的形象,為下所觀,使瞻仰的人受到感化。“盥是將祭而潔手之禮,“薦”是祭祀中奉獻(xiàn)酒食之禮。在行盥禮時(shí),“有孚顒若”,“孚”是虔誠,“顒”是肅敬,此時(shí)君主親自主持,使人們感受到自己虔誠肅敬的風(fēng)貌。盥禮之后,繼以薦禮,此時(shí)俎豆雜陳,禮儀繁多,君主不再親自主持,請(qǐng)人代勞,目的是避免影響剛才給人們樹立的高大形象。從卦爻結(jié)構(gòu)看,觀卦是陰長而陽消之卦,下之四陰漸長,上之二陽將消,但是九五仍居于至尊之位,“大觀在上”,因而應(yīng)特別重視樹立自己的形象,站在“坤道設(shè)教”的高度履行政治教化的職能。所謂“神道”既指蘊(yùn)含在宗教祭神典禮中的人文精神,也指天道運(yùn)行至為神妙的自然規(guī)律。當(dāng)君主以虔誠肅敬之心主持盥禮,并且以這種心態(tài)嚴(yán)格遵循四時(shí)循環(huán)不出差錯(cuò)的自然規(guī)律,設(shè)為政教,化民成俗,這就是“神道設(shè)教”,可以得到天下人的信服。
《象》曰:風(fēng)行地上,觀。先王以省方觀民設(shè)教。
【解讀】
觀卦巽上坤下,巽為風(fēng),坤為地,有風(fēng)行地上之象。先王觀此卦象,推天道以明人事,體會(huì)到推行政治教化的道理,“省方觀民設(shè)教”。“省方”是省視四方,“觀民”觀察民情,“設(shè)教”是設(shè)立政教。為了設(shè)立政教以教化民眾,首先必須全面了解四方的民情,掌握真實(shí)的情況,做好以上觀下的準(zhǔn)備工作,而不能憑個(gè)人的意志主觀武斷地設(shè)立。只有順應(yīng)民風(fēng)民俗文化傳統(tǒng),針對(duì)實(shí)際存在的問題,設(shè)立政教為下民所觀,才能如同風(fēng)行地上那樣,周及庶物,鼓動(dòng)化育,取得民心,發(fā)揮潛移默化的作用。
推薦新聞
Recommended News
警句格言
more+
- 國家2018-03-28
- 國學(xué)經(jīng)典名句500句2018-03-21
- 國學(xué)經(jīng)典名句2018-03-21